Недавно читал философа Николая Бердяева и попытался сопоставить, сказанное им с тем, что сегодня происходит в мире. Здесь сразу следует сказать, что Бердяев зачастую не однозначен в своих выводах относительно своих трудов. Но некоторые его мысли, мне показались интересными. И мне вначале хотелось бы привести здесь несколько цитат философа, а потом уже продолжить личные размышления в заданном направлении.

Так Бердяев говорит: «Страшно сказать: «христианство» сделалось в наше время условной ложью, закрыло от людей Христа, и во имя Христа стало необходимо преодолеть официальное «христианство», победить человеческую ложь, историческую накипь во имя божественной правды.

И ещё Николай Бердяев сообщает:
«В условиях нашего мира, в нашем пространстве и времени нельзя мыслить окончательной победы Духа над Кесарем. Окончательная победа Духа над Кесарем возможна лишь в эсхатологической перспективе. До этого люди живут в гипнозе власти и это распространяется и на жизнь Церкви, которая тоже может оказаться одной из форм кесарева царства».

И только тогда, когда Бог скажет: «Се, творю всё новое» (Отк.21:1-5), «Царство это», - по Бердяеву, - «будет свободно, в Царстве этом (Небесном Иерусалиме) Божья власть правит миром, а не человеческая».

Оторваны ли эти выводы Бердяева от Евангельского текста или сопрягаются с Его Божественным смыслом? Здесь хотелось бы рассмотреть интересные психологические нюансы с позиции верующих того времени, когда Иудея находилась под оккупацией Римской империи.
Здесь примечателен Евангельский случай, когда Господь исцеляет слугу Римского сотника.

Рассмотрим этот случай под иным углом зрения – так для кого же сделал Христос добро тем исцелением?

Сегодня бы на подобные действия некоторые люди возможно сказали бы примерно так: «Ты зачем с ними сотрудничаешь и исцеляешь? Ты делаешь благо врагам. Из-за таких действий ты и становишься врагом государства, народа и Бога..» Но не сам Ли Бог Христос тогда исцелил слугу Сотника, который был в то время для народа иудейского врагом оккупантом? Потому что вне сомнений - и тогда были такие люди, которые воспринимали того сотника не как благодетеля.

Для них он был просто захватчик, командующий сотней воинов, такими, которые, например, однажды убили Иудеев из Галилеи в Иерусалимском Храме. Это так, потому что «офицер» тот был не какой-то там «штабной служащий», а именно командир воинов, о чём он сам и рассказывает: «Но, имею у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идёт; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает..»

А Христос, когда услышал ту новость об убийстве Иудеев в Храме, чью кровь смешали с кровью жертвенной, то Господь не призвал тут же делать национально-освободительное движение против оккупантов. А наоборот оповестил народ о том, что следует всем покаяться, рассматривая уже ту силу захватчиков как действующую некую стихию.

То есть Христос даёт всем понять, что люди по сути дела погибают не от людей, как таковых, но от карающей руки Бога, Его попущения. Ясное дело, что горе тем, через кого проходит этот соблазн.

Легко ли было понять то учение Христа Иудеям, воспитанным на принципах Синайского Завета? В отличие от закона Ветхого Завета Христос теперь вводит иные духовные принципы. Но Бог всемогущ и всё ведает. Видел Он и тогда сердца языческих народов, в те давние времена.

И по закону взаимной компенсации упреждал их тем, что призывал иудеев, через пророков, первыми уничтожать тех, кто также поступил бы с избранным народом Бога. Теперь же этот закон взаимной компенсации отменен Спасителем и заменен на любовь и непротивление злу. И сказано, что мы будем судиться именно по Слову Христову.

И здесь ещё так же интересен рассказ и о сотнике из полка Италийского –Корнилии. Значение в рассматриваемом случае имеет тот же социальный статус язычника Корнилия. Он воин, командует солдатами, находящимися на территории той страны, которую Рим занял против воли самих Иудеев.

Но несмотря на это, Дух Святой от Бога сходит на этих самых уверовавших язычников вместе с благочестивым Корнилием, из тех, кто слушал Апостола Петра о спасении по вере. Надо полагать, что и Корнилий, и Евангельский сотник, у которого Христос по слову исцелил слугу, оставили в дальнейшей жизни своё плотское служение, заменив его духовным.

В рассматриваемом аспекте интересен и Апостол Павел. Ведь он же ещё являлся и Иудеем, несмотря на то, что был и гражданином Рима. И в свою очередь уже он мог бы возмутиться верующими из Рима, принадлежащими к стране оккупантов. Но как же Апостол Иудей общается с верующими из страны, которая является оккупантом?

Рим.1:7 «Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» - говорит Иудей Апостол из оккупированной страны тем верующим, которые находятся в захватнической стране.

Вот так да - людей той страны, из которой воины убивали сородичей Апостола Павла, его братьев по крови, он называет возлюбленными. Почему же нам, современным людям так трудно понять слова из упомянутой здесь речи Апостола Павла?

Основная суть, из всего сказанного здесь, заключается в следующем. Истинно верующие люди того времени, упомянутые здесь ведут себя так, что их нельзя назвать идеологическими адептами своих государств. Эти люди братья, сохраняют эти братские отношения и Божественную любовь между собой, хотя их страны находятся в состоянии войны. То есть, то зависимое положение Иудеев от Римского военного присутствия в Иудее не мешает им строить братские отношения с истинными верующими из Рима.

Сегодняшнее подобное положение многие бы наверняка признали бы крайне ненормальным сектантством, когда уже и многих верующих приучили на первое место ставить идеологию государства, а потом уже веру Христову, получается уже искажённую…

Продолжая рассуждения на заданную тему нельзя не задаться вопросом - а несёт ли верующий человек ответственность за страну, в которой он проживает? Здесь уместно наоборот рассмотреть Апостола Павла как римского гражданина. Но сказано ли где в Новом Завете о том, что Павел причастен к тем делам, которые творили римляне на территории Иудеи? Нет. Но если бы это было по-другому, то Бог обязательно бы позволил включить в Писания тексты с претензиями Иудеев.

Типа того, что ты, мол, Павел гражданин Рима. И за то, что римляне вытворяли в Иудее, ты как римлянин должен принести публичное раскаяние за страну, гражданином которой ты являешься, а только потом проповедуй нам, иудеям (хотя по основному служению он был Апостолом язычников). Но подобного в Писании ничего нет.

Потому что верующие не ответственны за дела мира, так как сказано, что каждый понесёт своё бремя. Поэтому и принимает человек ответственность только за свой личный выбор и за свои личные дела, а не за страну, в которой он живёт, или гражданином какой-то страны является.

Ассоциация человека как гражданина со страной, в которой он проживает, появилась более конкретно в советское время. Тогда как известно, советская идеологическая машина от гражданина требовала практически тотального подчинения мировоззрения безбожной власти. То есть тогда как считала страна, то так должен был считать и гражданин, как поданный этого государства. Но в Евангелии нет этого принципа. Но к сожалению, некоторые ещё по инерции живут с таким подходом, который в них сформировала советская система.

Вообще христиане свободны от всяких привязанностей к мирской жизни. Так и тогда Христа искушали вопросом о податях Кесарю. Возможно тогда эти сборщики желали того, чтобы Великий Учитель тоже боготворил их земного кумира Кесаря, проявив таким образом вовлечённость в жизнь государства. Но Христос как бы говорит, что Кесарь с истинно верующего возьмет только Кесарево в виде подати. Не более того.

Потому что мы здесь живём другими ценностями, и другими представлениями в этом же мире с вами. Ибо Царство Божье не от мира сего. Поэтому - возьмите свое и отвяжитесь. Потому что далее у вас свое, а у нас - свое. Хотите и далее поклоняйтесь своему идолу - государству и кесарю, но мы к этому не причастны.

Вообще Силой Божественной зло уничтожается легко и просто. Видимо иногда Бог проверяет людей на реакцию в отношении творящегося зла. Но сказано: "не отвечайте злом на зло". И если бы тогда Пётр действовал правильно, но только не было на то Воли Иисуса, то возможно Христос бы сказал: «Верно Пётр, ты истинно действуешь, когда защищаешь своего ближнего. Но в данном случае этого делать не следует в виде исключения, чтобы Мне испить чашу, уготованную Мне Отцом Моим Небесным и совершить предстоящую Мне жертву искупления». Но подобных слов в Новом Завете мы не находим.

Поэтому будем внимать словам Апостола – «подражайте мне как я Христу».1Кор.4:16. А Павел говорил, что оружие воинствования нашего не плотское, но меч духовный, «потому что наша брань не против крови и плоти», а против духов злобы поднебесных. Еф.6:12.

По итогу здесь можно сказать, что та военная ситуация, связанная с оккупацией Иудеи Римской империей, являлась Для Христа и Апостолов явлением посторонним. Распространение и закрепление новой веры Благой Вести для них было приоритетной и единственной целью. В Новом Завете мы нигде не видим того, чтобы они преследовали национальные интересы в сфере материальной жизни и политике. Та ситуация с оценки военной – как оккупационная для Иудеи, никак не касается истинных братьев этой страны во взаимоотношениях с братьями, например, из Рима.

Эти примеры свидетельствуют о том, что Божьи Слова – «Царство Моё не от мира сего» никак не связаны с миром этим, но касаются только сферы и служения духовного. Ибо Дух живёт не в материальном мире, но в душе истинно верующих людей, которые крепко и преданно держатся не искажённого учения Христова.