В первой моей теме здесь о рождении свыше рассматривались только общие вопросы. И теперь есть смысл разобрать её более подробно с позиции времени – когда стало возможным такое рождение?

Из Писания мы знаем, что Завет Бога с людьми не может вступить в силу до провозглашения Его новых норм и новых принципов взаимодействия с народом Своим. Так сказано, что "благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа." Ин 1:17. Почему Благодать и истина произошли чрез Иисуса именно явленного миру во Плоти?

Потому что вначале надо было явить публично людям новое учение, на основании которого начнёт действовать взаимная связь между верующими людьми и Богом в Новом Завете. А уже только потом обещаны нам Божьи действия согласно этого Завета. Одно из таких действий - проявление Благодати в виде плодов Духа Святого, который по обетованию должен явиться в Новозаветные времена.

И так как в то Ветхозаветное время Иисус не был явлен миру, то и естественно не было тогда возможности у людей воспользоваться Его Кровью искупления. Об этом говорит и Писание: "И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное. "Евр. 9:15.

То есть искупление греха, совершенного во время действия Завета Ветхого, происходит только после состоявшейся Жертвы Христовой на Кресте. До пролития драгоценной Крови Спасителя человек тогда не освобождался совершенно. Потому что жертвы животных за грехи «работали» авансом, носили условный характер. Но полное и окончательное искупление состоялось только на основании Крови Христовой.

Но ведь "рождение свыше" - это искупленное состояние с наличием в себе "жизни вечной". И эта возможность появляется у человека только в Новозаветное время. Поэтому тогда, при действии закона, родиться свыше было невозможно. Также как невозможно из прошлого перенестись в будущее.

Вот и Христос говорит Никодиму - "должно вам родиться свыше". Но эти слова Иисуса были бы неправильными если бы Никодим уже имел бы это духовное рождение, когда, например, он появился на свет. Потому что правильно было бы тогда - не родиться, а возродиться. А Христос говорит, что именно родиться свыше должно Никодиму.. Значит Никодим никогда и не был рожден свыше..

За что же Господь порицает этого учителя Израилева как не знающего? По фактам Писания этот учитель должен был знать, что тот Краеугольный Камень, описанный пророками и есть Христос.

И если ранее Дух Святой сходил только на пророков и отдельных людей, наиболее прославивших Бога, то отныне, после того, как этот "Краеугольный Камень" будет прославлен, Дух Святой уже будет сходить на всякого верующего в Иисуса. Об этом действии Духа, начиная со дня Пятидесятницы, описывает Иоиль. Деян. 2:16-21. И Никодим должен был знать об этом пророчестве.

Иоиль говорит о сошествии Духа на всякую плоть. Но какую именно "всякую плоть"? Здесь далее по пророку Иоилю сказано, что «И будет: всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся». Деян.2:21. Но, чтобы призвать имя Господне, нужно прежде уверовать в Него. Отсюда становится и понятно, что под «всякой плотью» пророк подразумевает всякую уверовавшую плоть, а не безбожных язычников.

О каком Сыне Человеческом говорит Иисус Никодиму? О том Сыне, которому должно быть вознесённому и в Него, сказано, следует веровать чтобы не погибнуть и иметь жизнь вечную. Ин 3:14. Никакого другого Сына, в которого нужно веровать, мы и не знаем, кроме взявшего грех мира, жертвенно умерев на Кресте. Ин.3:14-16.

Подтверждает эту мысль и Иоанн Креститель, когда рассказывает о Сыне Человеческом. Он говорит, что «приходящий с Небес есть выше всех и что Он видел и слышал о том и свидетельствует и никто не принимает свидетельства Его». Ин.3:31, 32.

Но теперь, помимо пророков уже в Новозаветное время, все истинно верующие получают Этот Дух и уже могут служить дарами духовными в своих Церквах.

"Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. "Ин. 7:38,39.

Важная суть той беседы ещё заключается в характеристике рожденного свыше - таковой должен обязательно слышать в себе действие Духа. И такое «слышание» станет возможным, когда только Иисус будет вознесен подобно вознесенному змею Моисеем в пустыне. Поэтому в обязательной связке здесь указана и вода.

Иногда и в виде исключения Бог показывает здесь главенство веры, например, посылая Духа на дом Корнилия еще до водного их крещения. Но, как правило, верующий крестится в воде и получает Этого Духа в процессе духовного рождения. И не обязательно сразу. Посещение Духом может состояться и потом, по мере угодного Богу личного хождения.

Никодим тогда не знал о рождении свыше с позиции земного восприятия этого явления, поэтому он бы, естественно, и не понял бы этого, тем более с позиции Неба.

Наделение Духом Святым человека - это акт Божьего избрания. Здесь Бог наделяет человека только достойного Самим Собой - Своим Духовным Естеством.

Рождены свыше будут только те, "которые написаны у Агнца в книге жизни." Откр. 21:27. Они относятся к остатку, который сохраняется по избранию Благодати. Рим.11:5. Остальные люди, естественно, никогда не будут рожденными от Бога.

Потому что, например, сказано, что некоторые люди "издревле предназначены к сему осуждению" Иуд.1:4. Почему? Потому что Бог карает за грехи предков, например, до третьего и четвертого рода, воспринимая весь этот род как одно целое. Исх.20:5.

Грешного человека Бог никогда не посещает Духом Своим. Здесь примечателен ответ Христа тем отверженным, которые под прикрытием Евангелия совершали свои дела беззаконные. Иисус скажет тогда, что никогда не знал тех грешных людей. Значит те люди никогда и не были рождены свыше, коль Бог никогда их и не знал. Мтф.7:21-23.

Аналог или слова синонимы Новозаветному выражению «рождение свыше» является словосочетание «новая тварь». Сказано, "кто во Христе, тот новая тварь", то есть плоть, духовно рожденная от Бога. Значит до публичного служения Иисуса, до того времени, когда он явил своё учение Благой Вести и окончательно исполнил Своё земное служение, пребывание Христа Духом в человеке было невозможным.

И Он сам об этом говорил, что «лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придёт к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» Ин.16:7. Следовательно, до Вознесения Спасителя невозможно было стать новой тварью, которую формирует Дух Святой, начавший действовать тогда, когда Христос взошёл на Небо.

Еще о том, что ранее люди, пребывавшие под законом, не могли находиться в состоянии "рожденных свыше", свидетельствует нам Павел. Так сказано: "и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере;" Флп. 3:9.

Эти слова хорошо показывают то, что в те давние времена у человека не было возможности иметь в себе праведность от Бога. Такая праведность от Божьего присутствия появляется только по вере в Иисуса, Который уже духовно способен пребывать в сердцах таких людей.

Также о «рождении свыше» можно говорить с позиции «нового человека», так как понятия эти и состояния идентичны. Дух призывает нас совлечь в себе ветхого человека с делами его и облечься в нового, «который обновляется в познании по образу Создавшего его», где уже нет никого и ничего, но всё и во всём Христос. Кол.3:9,10. Как это возможно сделать, чтобы всё и во всём был Христос у человека? Только таким образом, чтобы Сам Христос вошёл в человека, Духом Своим.

Это когда уже «работают» такие слова – «И уже не я живу, но живёт во мне Христос» Гал.2:20. И опять же - когда подобное стало возможным? Тогда, когда Он всё сделал, как и обещал, что не оставит нас сиротами, придёт к нам в Духе. Ин.14:15-18. Следовательно, предполагать совлечение ветхого человека, чтобы облечься в нового, без вознёсшегося Христа – есть ложный путь.

Теперь уже хотелось бы подытожить сказанное.
Учение о всеобщем наделении людей рождением свыше противоречит факту наличия у человека свободы выбора. Потому что быть с Богом - это дело сугубо добровольное. Поэтому те учителя путают всеобщее наделение душой с наделением Духом Святым достойного человека. Душа - это хижина, которую, по рассказу Спасителя, обязательно кто-то занимает - или духи нечистые от дьявола, или Дух от Бога.

Вот добиться того, чтобы Дух Святой жил в душе человека - следует именно так уверовать в Спасителя, как этого хочет Сам Бог. Только потом человек получает это обетованное запечатление Духом Святым – рождение от Бога. Поэтому, если люди помимо плоти имеют в себе духовную субстанцию, то такое устройство не делает их как бы автоматически духовными личностями, уже рождёнными свыше только на основании некоего устройства с наличием души. Такое мнение конечно же ошибочно.

И еще - рождение свыше не совместимо с поклонением человеку греха. Это предупреждение Духа через Писание о том роковом почитании его силы - "кто подобен зверю сему". Но терпение и вера святых призваны преодолеть то обольщение. И если Евангелие говорит в этом направлении предупреждающе, то Апокалипсис как о фатальной катастрофе духа в человеке.