Ну вот, если кто-то - уроженец Галилеи, заметит своего знакомого или соседа-галилеянина говорившего на каком-то не знакомом языке для жителей Галилеи, то может предположить, что тот пьян.Цитата:
Сообщение от Diogen
Вид для печати
Ну вот, если кто-то - уроженец Галилеи, заметит своего знакомого или соседа-галилеянина говорившего на каком-то не знакомом языке для жителей Галилеи, то может предположить, что тот пьян.Цитата:
Сообщение от Diogen
Чем больше книг изымают (для себя) из Священного Писания, тем вольнее их трактовки, от сюда больше кривотолков, и как следствие
порабощение мирским интересам: Лк.16:13; Иак.4:4; и напротив: когда сопоставляют все Писания (2Тим.3:16) тем точнее суть, ибо
в совокупности не остаётся пробела, которые заполняют СВОИМ* пониманием. <<Ставящий ни во что малое мал помалу придёт в упадок>>.
* Своего отвергнуть заповедует Господь в самом начале пути: Мф.16:24; Мк.8:34; Лк.9:23.
В Православной энциклопедии сказано, что, хотя апокрифы не были вдохновлены Богом, их нельзя считать бесполезными. В них также можно найти ценные уроки, исторические сообщения, которые могут быть полезны для современных христиан. Например, в книге Товит сказано, что Товия хоронил убитых ассирийцами евреев, живя в Ниневии. И делал он это за свой счет. Также он помогал бедным. Конечно, доказать, что был такой реальный исторический персонаж невозможно. Тем более, что в книге Товит приводятся фантастические заявления и примеры суеверий, которые не были частью мировоззрения верных Богу иудеев. Тем не менее, то, что Товия делал для ближних, достойно похвалы. Сегодня многие люди бросают мусор прямо на кладбище или возле него. Целыми пакетами и мешками. Ничего святого. Многие бедные находятся в ужасающем пренебрежении. Это касается не только неверующих. Нередко и верующие считают помощь бедным, больным и одиноким лишней тратой времени и средств. Получается, что пример Товии, даже если это вымышленный персонаж, очень даже для нас полезен.
что произошло*что перестали эти книги включать в канон Библии в котором 66 книг (39 книг Ветхозаветных)?Цитата:
Сообщение от АндрейВторозван
Из слов иудейского историка I в. н. э. Иосифа Флавия видно, что он признавал священными только книги еврейского канона: «У нас не великое множество книг, которые не согласовывались бы между собой и противоречили друг другу, а только двадцать две [соответствующие 39 книгам Еврейских Писаний в совр. делении], содержащие летопись всех событий нашей истории, и они по справедливости почитаются боговдохновенными». Его дальнейшие слова показывают, что он знал о существовании апокрифических книг и о том, что они не были включены в еврейский канон: «От Артаксеркса и доныне также написано несколько книг, но они не столь же достоверны, как предыдущие, поскольку не существует строго установленной преемственности пророков» (Иосиф Флавий. Против Апиона. I. 8).Общепризнанно, что многие апокрифы — если не бо́льшая их часть — были написаны после начала работы над Септуагинтой и явно не входили в первоначальный список книг, отобранных для перевода. В лучшем случае они могли считаться лишь дополнениями к этому труду.
Кроме того, хотя говорившие по-гречески иудеи, которые жили в Александрии, со временем включили апокрифические писания в греческую Септуагинту и, очевидно, стали считать их частью расширенного канона священных писаний, приведенная выше цитата Флавия показывает, что апокрифы никогда не входили в палестинский канон и рассматривались, самое большее, как второстепенные писания, не вдохновленные Богом. Важно также и то, что известные библеисты и так называемые Отцы Церкви первых веков н.э. в целом считали апокрифы второстепенными писаниями. Такое различие между апокрифическими и каноническими книгами в результате тщательных исследований провел Ориген (начало III в. н.э.). Афанасий Александрийский, Кирилл Иерусалимский, Григорий Назианзин и Амфилохий, жившие в IV в. н. э., составляли списки священных писаний в согласии с еврейским каноном и либо не включали в них апокрифические писания, либо приводили их как второстепенные.
Иероним, которого называют «лучшим знатоком еврейского языка» в ранней церкви и который в 405 г. н. э. завершил работу над Вульгатой (переводом Библии на латинский язык), был решительно настроен против апокрифических книг и стал первым, кто вложил в слово «апокрифы» смысл «неканонические», когда назвал так эти писания. В прологе к книгам Самуила и Царей Иероним перечислил боговдохновенные книги Еврейских Писаний в соответствии с еврейским каноном (в нем 39 книг сгруппированы в 22) и затем написал: «Так равно распределяются двадцать две книги... [...] Этот пролог может быть неким шлемоносным началом всех книг, которые мы переводим с еврейского на латынь, дабы мы знали, что все свыше этого следует считать среди апокрифов».В письме женщине по имени Лета, посвященном обучению ее дочери, Иероним советовал: «Всяких апокрифов она должна остерегаться. А если бы когда-нибудь захотела она читать их не ради истинности учения, а ради уважения к их заглавиям, пусть знает, что это книги не тех лиц, кому они приписываются в заглавиях, что в них много допущено погрешностей и что нужно великое благоразумие уметь выбирать золото из грязи» (Иероним. К Лете).
Поэтому члены иудейского совета, заседавшего в городе Ямния, примерно в 90 г. н. э. исключили все такие писания из еврейского канона.
И что же в книге Сираха не от Сираха?Цитата:
Сообщение от Ольга Ко
Немножко странно сейчас это читать. Потому что современное богословие вполне допускает анонимность многих текстов Библии, подписанных великими именами Исайи, Даниила, Павла и др. Ибо Библия - книга Церкви, и если Церковь признала эти тексты своими, то их авторство - вопрос второстепенный.Цитата:
Сообщение от Ольга Ко
Главное - не авторство, а их богодухновенность (которая не зависит от автора и времени его жизни).
Главное - не авторство, а их богодухновенность (которая не зависит от автора и времени его жизни).Цитата:
Сообщение от Виктор А.
Согласна с Вашим выводом. Возможно, поэтому было положено столько усилий, затрачено средств и времени чтобы из большого числа рукописей выбрать и сформировать канон.
Полнотой понимания Писания владеет вся Церквовь, потому что одному члену Тела вверена одна часть, другому - другая. Когда происходил очередной раскол, то понимание Писания уходило, чем больше расколов, тем меньше понимания. В определённый момент кто-то берёт и выкидывает одну книгу Библии в реку, а Послание Иакова обзывает "соломенным посланием".Цитата:
Сообщение от АндрейВторозван
Это плоды раскола, а раскол плод греха. А корень грехов - сребролюбие, откуда и стала Церковь государственной прислужницей империй, женой маммоны, вместо невесты Бога.