Вложение 3839
Вложение 3840
Вложение 3841
Вложение 3842
Вложение 3843
Вложение 3844
Вложение 3845
Вложение 3846
Вложение 3847
Католики Китая
Вложение 3848
Вложение 3849
Вложение 3850
Католики Китая
.....
Вложение 3856
Вложение 3857
Вложение 3858
Вложение 3859
Китайские католики
Кстати, на счет буддийских монахов такая мысль приходила, что они могут глубоко подавить страсти, но не избавляться от них. Подавить тем, что они рефлексируют отрешенность, невовлеченность. Подавить, в смысле задвинуть глубоко в угол так сказать, не активируя их своим вниманием, но червоточина греха внутри остается. В христианстве же совсем иначе, там под бесстрастием подразумевается чистота. И кстати, христианская аскетика предупреждает, что тонкие страсти могут подменить собой грубые, например, гордыня. Сколько было прельщённых, которые не испытывали воздействия на них грубых страстей, но при этом пребывали в гордыне.
Вложение 3861
Католическая Церковь в Тибете
Коммуникативные иконы - иконы, адаптированные под инокультурные реалии:
Вложение 3862
Вложение 3863
Вложение 3864
Вложение 3865
Вложение 3866
Вложение 3867
Вложение 3868
Вложение 3869
Икона китайских новомучеников
Вложение 3870Вложение 3871Вложение 3872
У китайцев уже есть даже свои святые.
Фонд истории церкви Кореи издал англоязычную версию «Писем святого Эндрю Ким Дэ Гона» по случаю 200-летия со дня рождения первого корейского католического священника и святого.
Вложение 3873
Вложение 3874
Вложение 3875
Вложение 3876
Корейские святые
Судя по всему, вы не отличаете нирвану от дхианы.
Что касается хр. аскезы, то упражняющийся в добродетелях и борьбе со страстями, ради спасения души, ничуть не приближается к заветной цели, ввиду отсутствия ответа на «простой» вопрос: есть у человека свобода воли или нет? Впрочем, и само вероучение ( памятуя о том, что Яхве и Иешуа – одно) темно и страшно в своей основе.
В буддизме нет Бога, но есть божества + каким-то чудодейственным способом вещи " сами создают себя посредством неведения и жажды". Спрашивается, с какой стати мы должны всерьез воспринимать эти мысл. конструкции? По нашему мнению, фантазмы Будды, укорененные в бессознательном, имеют такое же отношение к реальности, как и откровения личности, находящейся под воздействием психоделического препарата. "Пробудившийся" видит сны, т.е. нечто эфемерное, в соответствии с которыми истолковывает действительность, данную ему в ощущениях - вот что такое буддизм.
Я ничего не путаю, будучи достаточно лет быв увлечен буддизмом, изучив его, я пишу с позиции христианства. В христианстве, бесстрастие - это чистота от греха, это благодатное действие. Буддийское же бесстрастие - это результат рефлексии отрешенности, сама отрешенность ума от негативной реакции ума, от любых акусала камм (неблагих деяний), не избавляет от страсти, а глубоко подавляет. И буддист, сильно натренировавшись в такой отстранённости, не дает уму делать страсть активной, но сама страсть может быть внутри него, просто она глубоко подавлена, находится в спящем состоянии, и чтобы пробудить её нужно топливо. Такое бесстрастие не является чистотой. Ну и сами же буддисты заявляли, что архат не лишен клеш, об этом заявлял Махадэва. Махадэва даже заявлял, что архат может иметь сексуальное влечение. Такие буддийские направления, как Сарвастивада, Махасангхика, считали, что архат может утрачивать архатство, ниспадать со своей готры, до готры сротапанны. И лишь у архата шестой готры нет исходящих дуг. С точки зрения махаянского буддизма, архат не лишен неведения, а оно согласно буддизму, один из трёх неблагих корней, запускающих цепочку остальных клеш.
С чего Вы взяли, что такой вопрос в среде христиан вообще существует?
Все христиане имеют знание о свободе человеческой воли.
И вся Церковь.
Различные сектанты и домашние философы могут задаваться любыми вопросами, начиная от того можно ли ходить по потолку, всё-равно к христианам они не имеют отношение.
Он внешний, поэтому я ему особо и не стал отвечать о христианской вере. Да и если бы он хотел этого, будучи внешним, тогда можно было бы ответить. Он не понимает, что в традиционном христианстве постулируется синергия, что Бог, спасает нас не без участия нашей воли, которой Он содействует Своей укрепляющей благодатью. Человек видимо попутал с кальвинизмом. И если мы для примера возьмем католицизм, там есть такие богословские направления мысли, как молинизм и конгруизм, которые отстаивают свободу воли. Еще древние латиняне отстаивали свободу воли на Арльском Соборе, а поздние, на Тридентском Соборе, который был контрреформационным, то есть, направленным против лютеранства и кальвинизма.
Христианство, которое традиционное, классифицирует благодать на зовущую (предваряющую) и содействующую. Оба вида её действия, не насилуют волю человека. Зовущая благодать зовёт человека, человек может услышать голос совести, в себя очухаться, это как сказано в притче о блудном сыне, что тот «пришёл в себя». Зовущая благодать действует, например, через голос Евангелия, через скорби, или через чье-то слово, или обстоятельство. Но последовать зовущей благодати, или не последовать, зависит от человека. Если же он последует голосу зовущей благодати, далее, Бог содействует намерению человека, его усилиям, укрепляя их Своей освящающей благодатью. В Евангелии говорится, что Царство Небесное силою берется и употребляющие усилие, восхищают его.