Обращение есть следствие нового рождения или возрождения?

Если обращение есть [следствие] нового рождения или возрождения,
значит падший человек не имеет свободной воли к добру. Рождение есть процесс появления существа, и появление существа на свет; что предполагает, что раньше этого существа не было; ибо нас нет, мы не существуем, доколе не родимся; и как это истинно о первом рождении, также
и о втором рождении - возрождении: "Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий" (Иак 1:18). Не сказано, что «мы восхотели и Бог родил нас» (а именно так было бы сказано, если бы в нас была свободная воля к добру), но Сам восхотев, родил Он нас; до той же поры, мы "несуществующее" (1Кор. 1:28). Необращенные люди есть ничто. (а.) Ничто по естеству; ибо что есть великая
утроба, откуда все вышло, как ничто? (б.) Моральное ничто; мы морально хуже, чем ничто, в том и несчастие; "Человек есть суета", или, как на иврите, Адам - это Авель, т. е. суета (Пс 38:6); и "ложь" (Пс 61:10). "Сердце же нечестивых -ничтожество" (Пр.10:20б); ни для простого употребления, ни для служения; как тень бесполезна в пасмурный день, как статуя для молитвы, так и падший человек непригоден для служения Богу, потому что его лучшие действия - грех. Все это показывает, что мы ничто и не имеем воли к добру, доколе не возродимся от Бога. Если обращение от нового рождения, тогда падший человек не имеет воли к добру. Мы не можем породить себя сами; младенец не может родить себя самого; ничто не может произойти от себя самого, ибо тогда оно было бы прежде и после самого себя; оно было бы и не было бы, в одно и то же время. Таким образом, мы научаемся уповать на горнее для рождения свыше. "Ели кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Ин 3:3). Мы родились не от плоти, "но от Духа"(Иоан. 3:6). Наше первое рождение - от земли, перстное; наше второе рождение от Господа, небесное; "Рождённый от Бога" (1 Иоан. 3: 9).

Если обращение есть [следствие] животворения тех, кто прежде был мёртв во грехах, то падший человек не имеет свободной воли к добру. Это доказывается в Ефесянам 2:1-5: "И вас...и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом" и т. д. Писание не говорит "полумертвых", подобно человеку, израненному разбойниками (Лук. 10:30); но совершенно "мёртвых", что касается духовной жизни. Нет в нас ничего доброго (Рим. 7:18). Мы не способны "помыслить что (благое) от себя, как бы от себя", доколе Христос не оживит нас (2Кор 3:5). "Без Меня не можете делать ничего" (Иоан. 15:5). "От Меня будет тебе плоды" (Ос.14:9); и бутон добрых желаний, и цвет добрых действий. Жезл Аарона (сухая палка без корня) - подходящий тому пример; он расцвёл, раскрылся и вырастил миндаль; и это было произведено не каким-то внутренним принципом жизни, или силой природы, а исключительно силой действия Бога. Поэтому сухие кости в Иезекииле 37 ожили; они ничего не сделали чтобы ожить, но вся жизнь от Бога. Так дело и обстоит в духовной жизни; мы ничем не можем содействовать, чтобы расположить свою волю к добру; мы не можем даже признать Христа Господом, кроме как Духом (1Кор
12:3). Если нет жизни, кроме как через через союз со Христом, то доколе мы не привились в эту благословенную и кровоточащую Лозу, мы не можем принести плод Богу. И никакая естественная сила или принцип в нас не могут привить нас во Христа, потому что вера есть прививающая благодать, но она - "дар Божий" (Еф. 2: 8), благодать, которой жив праведник (Авв. 2:4) и силой которой, Христос живёт в наших сердцах (Еф. 3:17). Но доколе все это не случится в нас, мы мертвы и не имеем свободной воли к добру.

Если возрождение, или восстановление из состояния вырождения является воскресением, то падший человек не имеет свободной воли к добру. Что возрождение является воскресением, явно из следующих отрывков Писания: "Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мёртвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут." (Ин 5:25). "и нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — и воскресил с Ним" и т.д. (Еф 2:5-6). Чтобы поднять, воскресить и оживить грешника, мёртвого в преступлениях и грехах, требуется столько же силы, сколько требовалось, чтобы воскресить Христа из мёртвых (Еф. 1:19,20). Чтобы воскресить Христа и произвести веру в нас, требуется "действие державной силы Его" (Еф. 1:19). Здесь как бы три ступени: «величие могущества», «сила», «державная сила», и, как если бы этого было слишком мало, апостол добавляет: "по действию державной силы Его". Слова в оригинале подразумевают не просто действие, а непреодолимое действие; силу, подобную той, какая есть в руках доблестных героев, могущих совершать великие подвиги. Однако, эта сила мощнее, чем любая сила человеческая, она выходит за рамки всего представимого, она подразумевает силу, которая способна совершить всё, то есть, всемогущую силу. Разумеется, если бы у нас была внутренняя, присущая нам сила, которая могла бы способствовать сему великому делу возрождения, или свободная воля, склоняющая нас к добру, то апостол Павел не использовал бы столь яркие образы воскресающей силы. Эта дело возрождения не требовало бы действенной, мощной силы могущественной десницы Бога; той самой силы, что воскресила Христа из мёртвых, чрез что Он явлен был Сыном Божьим (Рим.1: 4).

Если избрание является всеобщим, на основании выполненного условия веры (как тому учат арминиане), как заслугу за дело,то тогда и Пилат, и Каиафа и Иуда были избраны на этом же условии; и в таком случае, Бог принуждён рассуждать следующим образом: "Вот, Я предуставил спасти Пилата, Каиафу и Иуду, если они уверуют в искупительную смерть Христа; однако, если они уверуют, то Христос не будет распят, потому что это те самые люди, которые предназначены Моим определённым советом к тому, чтобы предать Христа смерти" (см. Деян. 2:23, 4:28). Если бы эти люди уверовали , то тогда Божие намерение о смерти Христа не было бы абсолютным, а зависимым от условия, которое эти люди могли бы выполнить, и заслуги (уверовав в смерть Христа), а если бы они это сделали, то они поверили бы в то, что никогда бы не сбылось. Так плотской разум извращает Божественную мудрость!

Воля Божья, чтобы некоторым быть бедными, а другим богатыми; так и здесь некоторым быть сосудами гнева, Им пригтовленные к погибели, а другим - сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе