По брату Павлу

[captain]

Все же ведают что на брате Павле преткнулось
множество всевозможных еретиков (тут Павел ещё и
как ловец беззаконников выступает 2Петр.3:16, на ряду с Апостолом язычников),
а что они еретики, то их разновидности о том свидетельствуют 1Ин.2:19,
и отвержение, на основе наставлений Павла, как правило относится к закону.

В послании к Римлянам, Павел упоминает три закона:
Закон Божий, закон греха и смерти, и закон духа жизни во Христе Иисусе.

Когда человек живет по плоти и пытается исполнить первый закон, он тут же в себе обнаруживает действие второго закона, и получается, что посредством доброго причиняет себе смерть. Каким бы волевым не был человек, он все равно будет это обнаруживать. Но чем сильнее человек, тем дольше он будет это обнаруживать и тем дольше он будет идти ко Христу. ( но Он сказал мне: "Благодати Моей должно быть достаточно с тебя, ибо сила Моя крепче всего, когда ты слаб". И потому с радостью великой я хвастаюсь своею слабостью, чтобы сила Христова пребывала во мне. (2Кор.12:9))

Но остается вопрос, а что же делать с законом?
Павел отвечает приводя такой пример:
Разве вы не знаете, братья, ибо вы знаете закон, что закон правит человеком в продолжение всей его жизни? Например, замужняя женщина по закону привязана к мужу, пока он жив, но если её муж умирает, то она освобождается от власти закона о браке. И потому, пока её муж жив, будет считаться, что она нарушила супружескую верность, если станет женой другого. Но если её муж умрёт, то она больше не подвластна закону о браке и потому не нарушает супружеской верности, став женой другого.
Точно так же, братья мои, вы умерли через Тело Христово для закона, чтобы вы могли принадлежать другому, Воскресшему из мёртвых, чтобы могли мы принести плоды Богу. Ибо, когда мы жили в согласии с нашей греховной натурой, наши греховные страсти, происходящие от закона, владели нашими телами, приводя к духовной смерти. Но теперь освобождены мы от закона, ибо мы умерли для этого закона, пленниками которого были. И теперь мы служим Богу в новой жизни, направляемой Духом, а не в старой жизни, направляемой письменным уставом. (Рим.7:1-6, совр.пер.)

чтобы вы могли принадлежать другому... Т.е. пока мы не умерли для закона, мы не можем принадлежать Христу.


Для чего же остается закон?

Мы знаем, что закон хорош, если пользоваться им правильно, то есть, осознавая, что закон предназначен не для добродетельных, а лишь для нарушителей закона и возмутителей порядка, для непочтительных и грешных, убийц отцов и матерей, человекоубийц, развратников, мужеложцев, работорговцев, обманщиков, лжесвидетелей и всех тех, кто поступает противно благотворному учению, которое придерживается славного благовестия, посланного благословенным Богом и доверенного мне. (1Тим.1:8-11, совр.пер.)

Остались ли мы без закона? Нет. Но теперь мы живем по закону духа жизни во Христе Иисусе.

Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. (Рим.8:1-4)

Темой предлагаю посмотреть на то, как сам Павел относится к закону,
как обрезает Тимофея, как держится закона в наставлениях, о чём говорит место Деян.21:21; 23:4,
и тому подобные места являющие как сам Павел держится закона.

Конечно тема не сможет протекать только в рассмотрении слов Павла, ибо так уже две тысячи лет текут сии темы
среди всевозможных еретиков, а воз и ныне там, по сему придётся всякое наставление Павла
рассматривать в свете учения Христа, то есть из какой заповеди Господа имеет источник наставление Апостола.

Павел также совершал ошибки, в том числе и когда пошел на компромисс, по наущению Иакова. Подобное было и у Петра, когда он лицемерил перед Иудеями, и сторонился язычников (по закону).