Истинные философы?

[Анри]

Произошёл любопытный случай. Собеседник истинными философами сегодняшнего мира назвал христиан. В ответ на возражение собеседников пояснил – слово «философия» греческого происхождения и имеет значение «любовь к мудрости». Он сослался на книгу притч восьмую главу и соответствие истинных христиан - любящим мудрость. Как бы Вы прокомментировали мнение этого человека?

Если понимать так, как понимал слово «философия» Ваш собеседник, то с ним можно согласиться.

Только в философии не существует общепринятого понимания слова «философия», по поводу этого слова велись и ведутся дискуссии в философии. Даже в философии есть специальный раздел, где философствуют по поводу философии – «метафилософия» (не путайте с «метафизикой», это другое).

И потому, когда идет речь о философии, нужно уточнять, о каком именно понимании слова «философия» идет речь.

Например, часто в христианской среде негативно относятся к философии, считая ее только человеческой мудростью. И ссылаются на слова апостола Павла:

«8. Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу»
(Послание к Колоссянам 2:8)
^«8 βλέπετε μή τις ὑμα̃ς ἔσται ὁ συλαγωγω̃ν διὰ τη̃ς φιλοσοφίας καὶ κενη̃ς ἀπάτης κατὰ τὴν παράδοσιν τω̃ν ἀνθρώπων κατὰ τὰ στοιχει̃α του̃ κόσμου καὶ οὐ κατὰ Χριστόν»
(Послание к Колоссянам 2:8)

При этом часто обращают внимание на первую половину фразы апостола: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением».
И не обращают внимания на вторую половину фразы: «по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу»».

А вот, если обратить внимание на вторую половину фразы, то становится очевидным, что апостол разделяет философию по преданию человеческому и философию по Христу.

И, например, в «Толковой Библии» Лопухина говорится, что у апостола Павла в Кол.2;8 идет речь не о философии вообще, а лишь о некоторой философии:
« «Философиею» . Ап. имеет в виду не философию вообще — он несомненно отводил большую роль философствующему уму в постижении Божества (см. Рим 1:20 «чрез рассматривание творений») — а философии известного сорта, именно ту, которую он сейчас же далее называет пустым обольщением (пред словом φιλοσοφίας стоит член, показывающий, что Ап. имеет в виду определенную философию. Кроме того, пред выражением κενήσ απάτης нет члена и предлога δια — значит оно составляет приложение к слову φιλοσοφίας).»
(А.П. Лопухин «Толковая Библия»)

Соглашаясь с общим выводом в "Толковой Библии" Лопухина, что апостол Павел тут говорит не о философии вообще, можно и дополнить аргументацию:

Да, перед κενήσ απάτης (пустое обольщение) нет предлога δια (через). И, да, «пустое обольщение» составляет приложение тут к слову «философия», которое уточняется словами «по преданию человеческому».
Но тут у апостола есть и еще другое уточнение «по Христу», которое тоже (как и уточнение «по преданию человеческому») относится к слову «философия», и которое противопоставляется первому уточнению.

Другими словами, слово «философия» тут употребляется в связке с отрицательной оценкой «пустое обольщение», но также тут делается и уточнение, что речь тут идет о философии «по преданию человеческому», которому тут же противопоставляется другое уточнение «по Христу». Вторым уточнением указывается, что есть и другая философия «по Христу».

Это дополнение аргументации, согласуется с пониманием мудрости у апостола Павла (а слово «философия» буквально означает «любовь к мудрости»), где апостол Павел высказывается о мудрости, как в отрицательном, так и в положительном смысле:

С одной стороны,: апостол Павел говорит о мудрости в отрицательно смысле:

«19. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: «уловляет мудрых в лукавстве их».
20. И еще: «Господь знает умствования мудрецов, что они суетны».»
(Первое послание к Коринфянам 3:19,20)

А, с другой стороны, апостол Павел говорит о мудрости в положительном смысле, причисляя мудрость к дарам Духа:

«7. Но каждому дается проявление Духа на пользу.
8. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом»
(Первое послание к Коринфянам 12:7,8)

При этом не нужно забывать, что и Христос призывал стремиться к мудрости:

«16. Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.»
(Евангелие от Матфея 10:16)

И апостол Иаков делит мудрость: на мудрость земную и мудрость, сходящую свыше:

«13. Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью.
14. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину.
15. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская,
16. ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое.
17. Но мудрость, сходящая свыше, во‐первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна.
18. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир.»
(Послание Иакова 3:13-18)

Еще, думаю, интересно обратить внимание на происхождение слова «философия».

Дело в том, что само слово «философия» происходит из сравнения возможностей человека и Бога, и смирения человеческой мудрости пред возможностями Бога:

«Философию философией (любомудрием), а себя философом (любомудром) впервые стал называть Пифагор (…) мудрецом же, по его словам, может быть только Бог, а не человек.
Ибо преждевременно было бы философию называть «мудростью», а упражняющегося в ней -«мудрецом», как если бы он уже изострил свой дух до предела; а философ (любомудр) это просто тот, кто испытывает влечение к мудрости.»
(Диоген Лаэртский «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов»)