33%
Короче говоря, вопрос в том, дается ли когда-либо
благодать, достаточная в том смысле, который мы
объяснили, но недействительная. (нн. 583, 585.). Это
утверждается Церковью, но отрицается еретиками.
Они признают, что иногда дается благодать,
которая не используется, но они считают, что в этих
случаях благодать такова, что не дает человеку возможности
ее использовать; и этой насмешке над благодатью
было дано имя достаточной благодати, несмотря на
ее признанную недостаточность. Это обманчивое
использование слова стало причиной большой путаницы.
Определенное учение Церкви изложено Тридентским
собором (Сесс. 6, кан. 4; Denz. 696): Если кто-
нибудь скажет, что свободная воля человека, движимая
и возбуждаемая Богом, не содействует своим согласием
на побуждение и призыв Божий, чтобы расположиться
и подготовиться к получению благодати оправдания,
и что оно не может не соглашаться, если
ему угодно, но, как неодушевленный предмет, оно ничего
не делает и остается просто пассивным, пусть он
быть анафемой. (п. 494.) Второе из положений, в которых
резюмируется учение Янсениуса, гласит: В состоянии
впадшей природы никогда не оказывается
сопротивление внутренней благодати. Это предложение
осуждается как еретическое. На самом деле это не
соответствовало тому, что уже было определено в
только что процитированном отрывке из Тридентского
собора; но янсенисты попытались провести
различие, отметив, что Собор учил, что свобода воли
100
БЛАГОДАТЬ И СВОБОДА ВОЛИ.
[620
мог не согласиться, если ему было угодно, но не учил тому,
что может понравиться. Эту придирку нужно только заявить, чтобы
ее опровергнуть.
Доказательство учения Церкви можно найти в
отрывках Священного Писания, где говорится об
обращении грешника к Богу (Захар, 1, 3; Псалом,
XVII, 112) и призывают его упражняться в благочестии
(1 Тимофею, 4, 112). 7); это показывает,
что воля принимает активное участие в работе
подготовки к оправданию. Со страхом и трепетом мы