Цитата Сообщение от Денис Васильевич Посмотреть сообщение


Там что-то про свободу воли и благодать. Это из католической догматики Сильвестра Джозефа Хантера.

В самом деле, мы должны рассматривать благодать как дарование воле новой способности не более высокой степени, но более высокого порядка, позволяющей ей совершать действия, имеющие отношение к сверхъестественной цели человека; но так что обладание этой способностью бесполезно, если ее не применить. Этот вопрос можно проиллюстрировать, рассмотрев ребенка как неспособного двигаться.
ЧАС
ОБЪЕМ. III.
БЛАГОДАТЬ И СВОБОДА ВОЛИ.
[619
большой камень. С годами ребенок взрослеет и обретает необходимую силу, но камень останется неподвижным, если только мужчина не решит посвятить себя задаче его перемещения. Однако следует внимательно отметить, что эта иллюстрация несовершенна, поскольку у ребенка есть, по крайней мере, зачатки той силы, с помощью которой мужчина достигает своей задачи. Мы можем заметить, насколько хорошо это учение согласуется с тем, что говорит о себе апостол Павел: «Благодатью Божией я есть то, что я есть, и благодать Его во мне не была тщетна, но я потрудился более всех их; не я, но благодать Божия со мной». (1 Кор. 15:10.) Спасительное действие происходит из благодати Божией и воли человека как одного начала.
620. Несогласие с Грейс. Теперь мы подходим к одному из принципиальных вопросов, по которым идут споры между католической церковью, с одной стороны, и наиболее характерными протестантскими сектами вместе с янсенистами, с другой. Под наиболее характерными протестантскими сектами мы подразумеваем все те, которые в этом вопросе следуют учению Лютера или Кальвина. К ним относится большая часть протестантов Германии, Франции, Швейцарии и Шотландии; те же самые принципы исповедуют в Англии все методисты, независимые и баптисты, а также секция низкой церкви среди членов официальной церкви. : Высокая и Широкая секции, поскольку они вообще признают необходимость благодати - важное ограничение - вероятно, в существенной степени согласны с
Короче говоря, вопрос в том, дается ли когда-либо благодать, достаточная в том смысле, который мы объяснили, но недействительная. (пп. 583, 585.) Это утверждается Церковью, но отрицается еретиками. Они признают, что иногда дается благодать, которая не используется, но они считают, что в этих случаях благодать такова, что не дает человеку возможности ее использовать; и этой насмешке над благодатью было дано имя достаточной благодати, несмотря на ее признанную недостаточность. Это обманчивое использование слова стало причиной большой путаницы.
Определенное учение Церкви изложено Тридентским собором (Сесс. 6, кан. 4; Denz. 696): Если кто-нибудь скажет, что свободная воля человека, движимая и возбуждаемая Богом, не содействует своим согласием на побуждение и призыв Божий, чтобы расположиться и подготовиться к получению благодати оправдания, и что оно не может не соглашаться, если ему угодно, но, как неодушевленный предмет, оно ничего не делает и остается просто пассивным, пусть он быть анафемой. (п. 494.) Второе из положений, в которых резюмируется учение Янсениуса, гласит: В состоянии впадшей природы никогда не оказывается сопротивление внутренней благодати. Это предложение осуждается как еретическое. На самом деле это не соответствовало тому, что уже было определено в только что процитированном отрывке из Тридентского собора; но янсенисты попытались провести различие, отметив, что Собор учил, что свобода воли
100
БЛАГОДАТЬ И СВОБОДА ВОЛИ.
[620
мог не согласиться, если ему было угодно, но не учил тому, что может понравиться. Эту придирку нужно только заявить, чтобы ее опровергнуть.
Доказательство учения Церкви можно найти в отрывках Священного Писания, где говорится об обращении грешника к Богу (Зак. 1:3; Псалом 18:112) и призывают его упражняться в благочестии (1 Тимофею 4:112). 7); это показывает, что воля принимает активное участие в работе по подготовке к институции. Со страхом и трепетом мы


В самом деле, мы должны рассматривать благодать как дарование воле новой способности не более высокой степени, но более высокого порядка, позволяющей ей совершать действия, имеющие отношение к сверхъестественной цели человека; но так что обладание этой способностью бесполезно, если ее не применить. Этот вопрос можно проиллюстрировать, рассмотрев ребенка как неспособного двигаться.
ЧАС
ОБЪЕМ. III.
БЛАГОДАТЬ И СВОБОДА ВОЛИ.
[619
большой камень. С годами ребенок взрослеет и обретает необходимую силу, но камень останется неподвижным, если только мужчина не решит посвятить себя задаче его перемещения. Однако следует внимательно отметить, что эта иллюстрация несовершенна, поскольку у ребенка есть, по крайней мере, зачатки той силы, с помощью которой мужчина достигает своей задачи. Мы можем заметить, насколько хорошо это учение согласуется с тем, что говорит о себе апостол Павел: «Благодатью Божией я есть то, что я есть, и благодать Его во мне не была тщетна, но я потрудился более всех их; не я, но благодать Божия со мной». (1 Кор. 15:10.) Спасительное действие происходит из благодати Божией и воли человека как одного начала.
620. Несогласие с Грейс. Теперь мы подходим к одному из принципиальных вопросов, по которым идут споры между католической церковью, с одной стороны, и наиболее характерными протестантскими сектами вместе с янсенистами, с другой. Под наиболее характерными протестантскими сектами мы подразумеваем все те, которые в этом вопросе следуют учению Лютера или Кальвина. К ним относится большая часть протестантов Германии, Франции, Швейцарии и Шотландии; те же самые принципы исповедуют в Англии все методисты, независимые и баптисты, а также секция низкой церкви среди членов официальной церкви. : Высокая и Широкая секции, поскольку они вообще признают необходимость благодати - важное ограничение - вероятно, в существенной степени согласны с