Созерцание спасения

[air]

Хотите сказать, что сытый довольный кот ведёт себя как духовный христианин?

Ну, а что с плодами?
Все растения в самом начале похожи друг на друга.
Их различают только плодами.
Какие плоды у Обломова?

Плод - это любовь, мир, радость и праведность во Святом Духе.
Это всё есть в Обломове.
Почитайте текст - найдёте много подтверждений.

Мёртвые тоже светятся выражением покоя, довольства и безмятежной тишины.

Ну так Обломов-то не мёртв, а в покой Божий вошёл. По сути, Обломов - это символ субботства народа Божьего

9 Посему для народа Божия еще остается субботство.
10 Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих.
11 Итак постараемся войти в покой оный...
(Евр 4:9-11*)

[air]

для заинтересовавшихся и алчущих приобщиться к духовным высотам, открытым в образе Обломова, рекомендую лекцию А.Н. Ужанкова - И.А. Гончаров "Обломов"

https://youtu.be/Zi4ze2wSZYE

слушатели, согласно отзывам, приходят в восторг:

Я в восторге!!! Наконец-то захотелось перечитать Обломова. Низкий поклон профессору, изумительная лекция

я прослушал - говорит дельно, но с его выводами в конце о том, что в Обломове не было "духовного делания" категорически не согласен

краткое содержание:

Лекция А.Н. Ужанкова - И.А. Гончаров "Обломов"
00:00 Биография Гончарова
•
Гончаров родился в семье сибирского купца, получил хорошее образование, учился в Москве и Санкт-Петербурге.

•
В 1847 году опубликовал роман "Обыкновенная история", принесший ему известность.

•
В 1852 году отправился в кругосветное плавание на фрегате "Паллада", где вел журнал и написал серию очерков.

•
После путешествия стал цензором, главным редактором газеты "Северная почта", членом Главного управления по делам печати.

11:11 Роман "Обломов"
•
Гончаров начал работу над романом "Обломов" в 1848 году, после публикации очерка "Сон Обломова".

•
Роман был опубликован в 1859 году, через 11 лет после начала работы над ним.

•
Гончаров использовал автобиографические элементы в образе Обломова, но роман также отражает жизнь и нравы русского общества середины XIX века.

14:39 Гончаров и его роман "Обломов"
•
Гончаров начал писать роман "Обломов" в 1948 году, но не мог завершить его из-за других проектов.

•
В 1968 году он начал писать "Обрыв", который был опубликован в 1969 году.

20:19 Темы и образы романа "Обломов"
•
Гончаров в романе "Обломов" затрагивает темы социального неравенства и эмансипации женщин.

•
Образ Ольги Ильинской является попыткой показать новую женщину в русской литературе, не традиционную и не эмансипированную.

25:33 Илья Ильич Обломов - положительный или отрицательный образ?
•
Илья Ильич Обломов является реалистичным и типично русским характером, ленивым и не стремящимся к подвигам.

•
Обломов - это образ, который отражает душу русского народа, его бесхитростность и стремление к веселью и удивлению.

29:06 Отсутствие цели жизни
•
Главный герой романа, Обломов, не имеет определенной цели в жизни.

•
Он часто задумывается о своих проблемах, но не предпринимает никаких действий для их решения.

31:52 Захар и Обломов
•
Захар, слуга Обломова, является его полной противоположностью: он не любит думать и предпочитает действовать.

•
Захар и Обломов часто спорят о том, как убирать пыль и пыль веков, но в итоге ничего не меняется.

34:08 Сон Обломова
•
Сон Обломова играет ключевую роль в романе, так как он отражает его мечты и желания.

•
Обломов мечтает о том, чтобы жить в гармонии с природой и не думать о проблемах.

35:35 Обломовка и обломовцы
•
Обломовка - это место, где люди живут в покое и довольстве, не стремясь к излишкам и не работая.

•
Обломовцы живут в согласии и долго, не понимая смерти.

•
Штольц, русский немец, стремится к достижению целей и успеху, но не может понять, зачем ему это нужно.

45:11 Штольц и его деятельность
•
Штольц все время в движении, но не делает реальных дел.

•
Он создает имение по образу и подобию Обломовки, но не может создать что-то новое и созидательное.

49:18 Райский уголок и Обломов
•
Обломов - это райский уголок или обломок края.

•
В 1860 году в журнале "Современник" был опубликован фрагмент из будущего романа "Обрыв" с эпизодами из жизни райского.

50:56 Персонажи и идея романа
•
Обломов - типичный человек, не примечательный и невзрачный.

•
Штольц стремится к успеху, но не понимает, зачем ему это нужно.

•
Обломовка - это райский уголок, где люди живут в покое и довольстве.

51:40 Знакомство с Обломовым
•
Обломов представлен как умный, наблюдательный и ленивый человек, который закончил университет.

•
Друзья и знакомые пытаются вытащить его из квартиры и отправиться на природу, но он предпочитает оставаться дома.

01:01:00 Реформатор и эмансипация женщин
•
Штольц пытается расшевелить Обломова, но не получается.

•
Ольга Ильинская начинает психологический эксперимент над Обломовым, пытаясь вывести его из состояния покоя.

01:05:35 Принятие решений и отношения с Ольгой
•
Обломов боится принимать решения, так как это означает подведение итогов его состояния.

•
Отношения с Ольгой Ильинской замерли из-за того, что она не героиня его романа.

01:07:06 Образ Ольги Ильинской
•
Обломов и Ольга Ильинская - положительный и отрицательный образы в романе.

•
Ольга Ильинская - деятельная и пытается изменить Обломова, но не способна пожертвовать своим комфортом ради него.

01:08:11 Агафья Матвеевна Пшеницына
•
Агафья Матвеевна - идеальная жена для Обломова, которая полностью растворяется в нем и заботится о его комфорте.

•
Обломов находит покой и счастье с Агафьей Матвеевной, но его состояние покоя нарушается только ребенком.

01:11:40 Встреча Обломова и Штольца
•
Обломов и Штольц остаются наедине, молча глядя друг на друга, и Штольц спрашивает о здоровье Обломова.

•
Обломов обнимает Штольца, и они долго смотрят друг на друга, вспоминая о разлуке.

01:15:30 Обломов и его жизнь
•
Обломов рассказывает о своей жизни и о том, как он хочет уехать с Штольцем.

•
Штольц пытается убедить Обломова изменить свою жизнь и переехать к ним.

01:21:43 Обломов и его сын
•
Обломов узнает, что у него есть сын, и просит Штольца не забывать его.

•
Штольц обещает заботиться о сыне Обломова и проводить его в жизнь.

01:24:40 Обломовщина
•
Штольц рассказывает Ольге о том, что происходит в Обломовке, и называет это "обломовщиной".

•
Обломов и Штольц прощаются, и Обломов остается в своем доме.

01:26:43 Духовная нищета дворянства
•
Гончаров замечает духовную нищету дворянства, которая проявляется в отсутствии цели жизни и веры.

•
Обломов не имеет духовного делания, что приводит к его духовной нищете и отсутствию смысла жизни.

0104 Сравнение с другими произведениями
•
Роман "Обломов" можно рассматривать в контексте мировой литературы, сравнивая его с другими произведениями.

•
Обломов и Штольц - два антипода, оба без духовного развития, но Обломов - бездеятельный, а Штольц - активный.

01:35:58 Создание семьи
•
Обломов создает семью, но не по своей воле, а как само собой.

•
Семья не является путем к спасению, если нет духовной работы и созидательного труда.

01:38:27 Антиподы Обломова
•
Обломов - антипод Павки Корчагина, который является полным антиподом Обломова.

01:39:14 Гончаров и его взгляд на русскую литературу
•
Гончаров делится своими мыслями и идеями, которые могут быть созвучны с его точкой зрения.

•
Он пытается рассмотреть все произведения с духовной точки зрения, чтобы понять идею произведения и зачем оно было написано.

01:43:28 Гончаров и его отношение к Обломову
•
Гончаров считает Обломова человеком глубоко православным, но не духовным.

•
Гончаров обращает внимание на вездесущность русского купца и его корыстную цель.

01:46:32 Гончаров и его взгляд на общество
•
Гончаров видит в литературе зеркало духовного состояния общества и ставит диагноз обществу.

•
Он считает, что если приговор поставлен, то общество должно измениться.

•
Если этого не происходит, то общество может дойти до безумия и революции.

01:49:59 Обломовка как духовный рай
•
Гончаров описывает Обломовку как рай на земле, но без духовности и бога.

•
Писатели, такие как Чехов, Тургенев и Гоголь, также описывали усадьбы и поместья, где люди живут в покое и бездействии.

01:53:37 Отсутствие критики и влияние на общество
•
В русской литературе нет критики, что приводит к тому, что писатели не могут достучаться до общества.

•
Салтыков-Щедрин и другие писатели критиковали отсутствие духовности и псевдодуховности в своих произведениях.

02:00:28 Влияние на иностранцев
•
Иностранцы изучают русскую литературу, но не знают о других писателях, таких как Гончаров, Тургенев и Чехов.

•
Это приводит к тому, что иностранцы имеют ограниченное представление о русской литературе и культуре.

[Прохожий]

Георгий Максимов, свящ.

Притч. 6:9-11«Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего? Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник» (Притч. 6:9–11).
Ранее священный автор обличал лентяев, что они уступают в добродетели даже насекомым (муравьям). Само по себе такое сравнение должно было бы побудить человека пересмотреть свою жизнь. Но теперь он приводит другой аргумент, – что жизнь в праздности ведёт к бедности. Даже если у человека есть деньги, но он не трудится, то рано или поздно они закончатся, и нужда поступит гораздо быстрее, чем празднолюбец этого ожидает.
Как говорит святитель Иоанн Златоуст, толкуя эти строки: «Нет ничего противнее добровольной бедности, которая весьма быстро постигает ленивого». Это интересное выражение, потому что вообще в христианстве уважается бедность, но не сама по себе, а бедность ради Христа, когда человек раздаёт своё имущество ради Бога. Однако культа бедности самой по себе у нас нет. И если человек вынужденно становится бедным из-за вещей, которые не зависели от него, в этом, конечно, его вины нет и такая бедность не укоряема. Если же говорить о бедности Христа ради, то такая бедность в христианстве не только не укоряема, но и похваляема. Но если бедность является результатом пороков, например, пьянства или праздности, то такая бедность считается позорной, как пишет святитель Иоанн.
И он продолжает: «Бедность и нужда значат следующее: бедность – отсутствие знания; скудость – недостаток добродетелей. Смотри на преимущество деятельности. Не хочешь брать уроков у бессловесных? Учись из самого дела по опыту: не окажись более неразумным, чем бессловесные. Итак, избегай бедности. Тяжел труд? Но смотри, чем он оканчивается. Приятна леность? Но подумай о ее последствиях. Мы оцениваем вещи не по началу, а по тому, к чему они приводят». Очень важный принцип: оценивать вещи по тому, к чему они приводят, и какими они нас в итоге делают, что творят с нашей жизнью. Святой Иоанн Златоуст приводит здесь параллель с тем, как человек, выходя из дома, оценивает свой путь прежде всего по тому, куда идёт, к чему он направляется.

[air]

Георгий Максимов, свящ.

Притч. 6:9-11«Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего? Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник» (Притч. 6:9–11).
Ранее священный автор обличал лентяев, что они уступают в добродетели даже насекомым (муравьям). Само по себе такое сравнение должно было бы побудить человека пересмотреть свою жизнь. Но теперь он приводит другой аргумент, – что жизнь в праздности ведёт к бедности. Даже если у человека есть деньги, но он не трудится, то рано или поздно они закончатся, и нужда поступит гораздо быстрее, чем празднолюбец этого ожидает.
Как говорит святитель Иоанн Златоуст, толкуя эти строки: «Нет ничего противнее добровольной бедности, которая весьма быстро постигает ленивого». Это интересное выражение, потому что вообще в христианстве уважается бедность, но не сама по себе, а бедность ради Христа, когда человек раздаёт своё имущество ради Бога. Однако культа бедности самой по себе у нас нет. И если человек вынужденно становится бедным из-за вещей, которые не зависели от него, в этом, конечно, его вины нет и такая бедность не укоряема. Если же говорить о бедности Христа ради, то такая бедность в христианстве не только не укоряема, но и похваляема. Но если бедность является результатом пороков, например, пьянства или праздности, то такая бедность считается позорной, как пишет святитель Иоанн.
И он продолжает: «Бедность и нужда значат следующее: бедность – отсутствие знания; скудость – недостаток добродетелей. Смотри на преимущество деятельности. Не хочешь брать уроков у бессловесных? Учись из самого дела по опыту: не окажись более неразумным, чем бессловесные. Итак, избегай бедности. Тяжел труд? Но смотри, чем он оканчивается. Приятна леность? Но подумай о ее последствиях. Мы оцениваем вещи не по началу, а по тому, к чему они приводят». Очень важный принцип: оценивать вещи по тому, к чему они приводят, и какими они нас в итоге делают, что творят с нашей жизнью. Святой Иоанн Златоуст приводит здесь параллель с тем, как человек, выходя из дома, оценивает свой путь прежде всего по тому, куда идёт, к чему он направляется.

«Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего? Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник» (Притч. 6:9–11).

А Обломов не спит. Он духовно бодрствует - пребывает в созерцании спасения, т.е., тех блаженных чувствований, которые уготованы избранникам Бога в раю, и которые переживаются ими уже здесь, на земле. И никакая бедность и нужда Обломову не грозит, потому что он полностью доверяет Богу, а Бог, видя такое полное доверие, заботится об Обломове, посылая ему добрых людей - сначала Захара (кстати, слово восходит к еврейскому זָכָ֥ר - если интересуетесь, посмотрите по ссылке на стих, где оно употребляется в первый раз (Бытие*5:2*). А потом - добрую жену - Агафью. Здесь уже греческая этимология, прямо связанная с добротой (благостью) Отца.

Обломов, таким образом, предстаёт нам в романе, как человек, в котором пребывает благодать Божия. Такие люди в Библии называются άνθρωποι εὐδοκίας ( אַנְשֵׁי רְצוֹנוֹ) = люди благоволения. О них - радостная рождественская весть:

Снимок6.jpg

Именно в этих людях, т.е., в обломовых, и созерцается то, что называется по-еврейски ШАЛОМ, а на койне - ИРИНИ. А видящий это видит спасение. Обломов погружён в ШАЛОМ, а кухаркины христиане погружены в щи, кашу и кастрюльные серенады в домах бытовых услуг. Каждому - своё.

[air]

Для тех, кто хочет ещё больше погрузиться в тайну романа "Обломов" - вопрос:

почему Обломов называет своего сына Андрей - так же, как зовут его любимого друга, предавшего мир и радость во Христе из-за своей страсти к самоутверждению в мире, лежащем во зле, с его похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской?

Снимок7.jpg

[Прохожий]

А Обломов не спит. Он духовно бодрствует - пребывает в созерцании спасения, т.е., тех блаженных чувствований, которые уготованы избранникам Бога в раю, и которые переживаются ими уже здесь, на земле. И никакая бедность и нужда Обломову не грозит, потому что он полностью доверяет Богу, а Бог, видя такое полное доверие, заботится об Обломове, .

Очуметь! Барин денно и нощно лежит на перине, его кормят поют моют. Обсалютный бездельник! Если это есть подвиг, то как бы сподобится такому. Специашьно поискал в Писании и жизниописания святых и нашел, что Обломов есть душа погибающая. В первую очередь скажу, что Обломов — хорошо вам известная "мертвая душа". Этот тип мертвой души доведен Гончаровым до парадокса, т. е. до противоречия, когда самим своим существованием Обломов противоречит вообще природе человека и до логического конца каковым будет распад и гибель героя.

[air]

Очуметь! Барин денно и нощно лежит на перине, его кормят поют моют. Обсалютный бездельник! Если это есть подвиг, то как бы сподобится такому. Специашьно поискал в Писании и жизниописания святых и нашел, что Обломов есть душа погибающая. В первую очередь скажу, что Обломов — хорошо вам известная "мертвая душа". Этот тип мертвой души доведен Гончаровым до парадокса, т. е. до противоречия, когда самим своим существованием Обломов противоречит вообще природе человека и до логического конца каковым будет распад и гибель героя.

мёртвые души - это те, которые вокруг Обломова - они заботятся о земном

а Обломов о земном не заботится
он постоянно пребывает в духовном экстазе

внешние бездуховные люди ничего не видят, как сказано в романе:

Никто не знал и не видал этой внутренней жизни Ильи Ильича: все думали, что Обломов так себе, только лежит да кушает на здоровье, и что больше от него нечего ждать; что едва ли у него вяжутся и мысли в голове. Так о нем и толковали везде, где его знали.

а молитва Обломова - когда к нему приступают бесы и провоцируют его думать не о горнем, но о небесном

но сам Господь помогает Обломову молиться и прогнать бесов, снова погружая Илью Ильича в блаженный покой Божий

В горькие минуты он страдает от забот, перевертывается с боку на бок, ляжет лицом вниз, иногда даже совсем потеряется; тогда он встанет с постели на колени и начнет молиться жарко, усердно, умоляя небо отвратить как-нибудь угрожающую бурю.

Потом, сдав попечение о своей участи небесам, делается покоен и равнодушен ко всему на свете, а буря там как себе хочет.

[air]

Обломов противоречит вообще природе человека

аха
но, заметьте, падшей природе, которая подвержена страстным помыслам и тяготению к земному, а не к небесному

именно о тех, кто живёт по природе человека, сказано вот здесь:

И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим,
2 в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления,
3 между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие,
4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,
5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом,— благодатью вы спасены,—
6 и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,
7 дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе.
(Ефес 2:1-7*)

А Обломов не живёт по своим плотским похотям - ему что Захар даст, тем он и довольствуется... он не идёт и не покупает себе всяких сладостей, но покорен своему слуге, принимая от него то, что тот ему даёт

По сути, обломов уже на небесах и ему явлено преизобильное богатство благодати. Это и есть созерцание спасения.

[Lia]

А Обломов не живёт по своим плотским похотям - ему что Захар даст, тем он и довольствуется... .

- воспеваете инфантильность? ))

[Эрик]

Привет всем

Не очень помню произведение, хотя недавно был разговор и оно мельком упоминалось. По моим представлениям, Обломов - один из т.н. "лишних людей" показанных нашей литературой. Кто печально или даже трагически не нашел себе места в обществе.
В чем трагизм фигуры? Да, он понял, что существование окружающих бессмыслено. Люди озабочены тем как жить, но не тем, зачем жить. И в этом обнаружении бессмысленности он прозрел много больше суетливого простачка Штольца.
Обомов успешно потерял смысл жизни суетной. Однако, так и не нашел смысла жизни благодатного. Поэтому вообще-то созерцанием его путь по-моему называть неправильно.

Тут можно вспомнить в сравнении с ним знаете кого? Мотовилова. Он тоже недоумевал, а какая же цель, зачем всё, зачем жить. Но Мотовилов более активно чем Обломов искал, и как то преодолел притяжение дивана, добрался до прп. Серафима. Ну и там ему открылось, что открылось.

Христианство, оно вот проблему смысла жизни решает. Дает ответ. Сейчас в наше время обломовых не менее чем в 19м веке. Иногда они лезут в учебники психологии где им слепцы пишут "смысла жизни нет" ну и дальше разную галиматью о том, как в связи с этим быть дальше. Ну, как тряханет мир посильнее, может галиматьей уже дыру в смысле не получится затыкать, и тогда, как получится.

[Прохожий]

Плод - это любовь, мир, радость и праведность во Святом Духе.
Это всё есть в Обломове.

А уныние, это какой плод?
Уныние может проявлять себя различно: у Онегина, например, оно оборачивается хандрою, у Обломова превращается в лень. Обломовщина есть своеобразное проявление духа уныния.
Таки верно, что Обломов нравственно чист, но полнота духовных стремлений ему неведома – еще одно подтверждение, что нравственность не есть духовность. Важнейшим для понимания натуры Обломова становится описание его молитвенного порыва:Стр 83
"В горькие минуты он страдает от забот, перевертывается с боку на бок, ляжет лицом вниз, иногда даже совсем потеряется; тогда он встанет с постели на колени и начнет молиться жарко, усердно, умоляя небо отвратить как-нибудь угрожающую бурю.


Потом, сдав попечение о своей участи небесам, делается покоен и равнодушен ко всему на свете, а буря там как себе хочет".
Но Бог то, ждет от Своего создания соработничества! Волевого участия в жизненном движении, а не фатализма в духе уныния. А Обломов оказывается не в состоянии совершить волевое духовное движение и праздно бездействует. Так, несомненно, проявляется неполнота веры в человеке, и эта-то неполнота становится существенною причиною окончательной обломовщины.

[Тимофей-64]

Георгий Максимов, свящ.

Однако культа бедности самой по себе у нас нет. И если человек вынужденно становится бедным из-за вещей, которые не зависели от него, в этом, конечно, его вины нет и такая бедность не укоряема. Если же говорить о бедности Христа ради, то такая бедность в христианстве не только не укоряема, но и похваляема.

Захочешь быть милосердным, - НЕ СМОЖЕШЬ быть не то слово, что богатым, но даже просто состоятельным.
И тот же Златоуст не даст соврать. Так оно и есть.
Не говорю уж о самом Христе.

- - - - - Добавлено - - - - -

А уныние, это какой плод?
Уныние может проявлять себя различно: у Онегина, например, оно оборачивается хандрою, у Обломова превращается в лень. Обломовщина есть своеобразное проявление духа уныния.
Таки верно, что Обломов нравственно чист,.

Нет, все-таки Обломова с Онегиным сравнивать не корректно.
Онегин - конченый мерзавец, убийца, муж кровей и льсти.
Не тот калибр.

[Прохожий]

Нет, все-таки Обломова с Онегиным сравнивать не корректно.
Онегин - конченый мерзавец, убийца, муж кровей и льсти.
Не тот калибр.

Сравнивать? Быть может.
Однако, каким оружием будет убита душа? Пулей "макарова", иль ядерной бомбой?
Таки да, не сравнить, но конечный результат всё тот же.

[air]

А уныние, это какой плод?
Уныние может проявлять себя различно: у Онегина, например, оно оборачивается хандрою, у Обломова превращается в лень. Обломовщина есть своеобразное проявление духа уныния.
Таки верно, что Обломов нравственно чист, но полнота духовных стремлений ему неведома – еще одно подтверждение, что нравственность не есть духовность. Важнейшим для понимания натуры Обломова становится описание его молитвенного порыва:Стр 83
"В горькие минуты он страдает от забот, перевертывается с боку на бок, ляжет лицом вниз, иногда даже совсем потеряется; тогда он встанет с постели на колени и начнет молиться жарко, усердно, умоляя небо отвратить как-нибудь угрожающую бурю.


Потом, сдав попечение о своей участи небесам, делается покоен и равнодушен ко всему на свете, а буря там как себе хочет".
Но Бог то, ждет от Своего создания соработничества! Волевого участия в жизненном движении, а не фатализма в духе уныния. А Обломов оказывается не в состоянии совершить волевое духовное движение и праздно бездействует. Так, несомненно, проявляется неполнота веры в человеке, и эта-то неполнота становится существенною причиною окончательной обломовщины.

Обломовщина есть своеобразное проявление духа уныния.

Дух уныния преодолевается Обломовым через молитву. Подкрепляю Вашей же цитатой:

"сдав попечение о своей участи небесам, делается покоен"

когда человек успокаивается, то это является признаком того, что уныние прошло, не так ли?

Но Бог то, ждет от Своего создания соработничества! Волевого участия в жизненном движении, а не фатализма в духе уныния.

Поскольку молитва Обломова приносит плод, то она как раз и может служить примером духовного соработничества с Богом.

несомненно, проявляется неполнота веры в человеке

в том, что обломов сдаёт "попечение о своей участи небесам" - в этом и заключается полнота веры

именно это прослеживается у достигших духовного просветления христианских подвижников, например, у Дмитрия Ростовского, что видно из его молитвы, где он полностью отдаёт себя в волю Господа:

Снимок4.jpg

[Тимофей-64]

например, у Дмитрия Ростовского, что видно из его молитвы, где он полностью отдаёт себя в волю Господа:

Снимок4.jpg

При всем уважении - молитва ужасная и эпатажная!
Так нельзя на одну доску со своей гибелью ставить свое спасение:
Хочешь меня спасти - хорошо.
А не хочешь - тоже неплохо.
Ложь это все на Бога.
Бог ХОЧЕТ, чтобы все спаслись и пришли в разумение истины. Чтобы все получили вечную жизнь.
Это - ОДНОЗНАЧНАЯ ВОЛЯ БОЖИЯ, записанная в Ветхом, Новом Завете не раз. И лишь в Коране она не очевидна.
Бог хочет меня спасти БОЛЬШЕ меня. Он работает над этим БОЛЬШЕ меня. Он любит меня БОЛЬШЕ И ПРАВИЛЬНЕЕ, чем я люблю себя при всем своем эгоизме.
Только и исключительно от меня зависит: возьму я его дар, предложенный мне? Научусь ли я тому, чтобы УМЕТЬ ВОСПОЛЬЗОВАТЬСЯ ЭТИМ ДАРОМ, задышать воздухом благодати.

Правильная молитва на такую тему:
Да, я понимаю и принимаю ТВОЮ волю о моем спасении,
Да, я ЖЕЛАЮ ПРИНЯТЬ ТВОЙ ДАР - и никаких тут сомнений и вихляний!
Да, я сознаю свою греховную немощь.
Помоги мне ее преодолеть и исцелиться.

Только так!

[air]

При всем уважении - молитва ужасная и эпатажная!
Так нельзя на одну доску со своей гибелью ставить свое спасение:
Хочешь меня спасти - хорошо.
А не хочешь - тоже неплохо.
Ложь это все на Бога.
Бог ХОЧЕТ, чтобы все спаслись и пришли в разумение истины. Чтобы все получили вечную жизнь.
Это - ОДНОЗНАЧНАЯ ВОЛЯ БОЖИЯ, записанная в Ветхом, Новом Завете не раз. И лишь в Коране она не очевидна.
Бог хочет меня спасти БОЛЬШЕ меня. Он работает над этим БОЛЬШЕ меня. Он любит меня БОЛЬШЕ И ПРАВИЛЬНЕЕ, чем я люблю себя при всем своем эгоизме.
Только и исключительно от меня зависит: возьму я его дар, предложенный мне? Научусь ли я тому, чтобы УМЕТЬ ВОСПОЛЬЗОВАТЬСЯ ЭТИМ ДАРОМ, задышать воздухом благодати.

Правильная молитва на такую тему:
Да, я понимаю и принимаю ТВОЮ волю о моем спасении,
Да, я ЖЕЛАЮ ПРИНЯТЬ ТВОЙ ДАР - и никаких тут сомнений и вихляний!
Да, я сознаю свою греховную немощь.
Помоги мне ее преодолеть и исцелиться.

Только так!

У Дмитрия Ростовского в молитве - полное принятие воли Божьей.

Бог ХОЧЕТ, чтобы все спаслись и пришли в разумение истины.

А познание и разумение истины как раз в том, что человек в смирении и кротости принимает от Бога и добро и зло, благословляя за всё, что Он даёт...

неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? (Иов 2:10*)


7 Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, ГОСПОДЬ, делаю все это. (Исайя 45:7*)

Снимок15.jpg

[Тимофей-64]

У Дмитрия Ростовского в молитве - полное принятие воли Божьей.

Он заигрался и зарапортовался на этом пути.
Да, можно и должно принять христианину, что по воле Божией он может завтра не проснуться и будет избавлен от мучительной долголетней старости. - Тут спора нет.
Но так же, такими же словами выражаться о своей вечной участи - это значит выставлять Бога ИГРАЮЩИМ вечной человеческой судьбою.
А это - просто богохульство.
Бог не играет этим.
За ЭТО Он в дни плоти своей пролил и кровь, и пот, и слезы. Чтобы свою здесь волю выразить однозначно.

[air]

Он заигрался и зарапортовался на этом пути.
Да, можно и должно принять христианину, что по воле Божией он может завтра не проснуться и будет избавлен от мучительной долголетней старости. - Тут спора нет.
Но так же, такими же словами выражаться о своей вечной участи - это значит выставлять Бога ИГРАЮЩИМ вечной человеческой судьбою.
А это - просто богохульство.
Бог не играет этим.
За ЭТО Он в дни плоти своей пролил и кровь, и пот, и слезы. Чтобы свою здесь волю выразить однозначно.

В смиренной молитве допускается, что в планах Бога молящемуся может быть уготована участь т.н. "сосудов низкого употребления" - σκεύη ...ἀτιμίαν (2Ti*2:20*BGT)

ἀτιμία:
Бесчестье, бесславие, стыд, уничижение, пренебрежение, непочитание.


Стронг для 2 Тимофею 2:20 — 2Тим 2:20 — текст с номерами Стронга: https://bible.by/strong/62/2/20/

А тщеславный человек с таким планом Бога относительно себя никак не согласится, тем самым обнажая себя, как сына противления, действующего согласно своей неисправленной природе.