Дореформенный католицизм тоже учил, что инославные христиане могут спастись

[Эрик]

Добрый день.

Всякие письма канцелярии - оно, конечно, такое: раз уж есть контора, то и контора пишет. Но когда люди берут на себя судейство о том, кто спасается, кто нет, то в этом звенит медь безрассудства.

Так и у нас тоже, в православии, иногда приходится слышать - дескать вот, те не спасутся, а те и вовсе выброшенные с брачного пира. Ишь ты, подишь ты, за Бога устроили страшный суд, и в ус не дуют. Все эти замахи - ерунда, потому то Господь рассудит, и рассудит не по обёртке, а по содержанию. Определит, что же вышло - морковка, конфетка, или же другая субстанция. Рассудит так, что правда торжествовать будет с самой высоты и до самой глубины, зная сердце человека, и учитывая плоды. Записался туда и сюда? Ну молодец, пирожок скушай с капусткой, а Бога-то любил всем сердцем, разумением, крепостью? А ближнего? Не забыл? К этому ли ты более остального стремился, или же хлопотал какой канцелярии душу продать? Вот Бог и рассудит, по всей полноте правды, а люди берутся от самомнения судить и согрешают.

Святитель Филарет Московский, ссылаясь и на св. Писание, пояснял что мол никакую церковь, верящую что Иисус есть Христос, не рискну назвать ложной. Вот как. Он не рискнет. А легкомысленные канцелярские трясогузки рискнут.

[Денис Васильевич]

Святитель Филарет Московский, ссылаясь и на св. Писание, пояснял что мол никакую церковь, верящую что Иисус есть Христос, не рискну назвать ложной. Вот как. Он не рискнет. А легкомысленные канцелярские трясогузки рискнут.

Филарет, будучи Московским митрополитом, тоже был канцеляристом, но в этом нет ничего плохого, это административный орган. Он автор Катехизиса, где по полочкам, систематически расписаны основы веры.

Католическая Церковь подходит к вопросу спасения в инославном христианстве вот как - вся полнота находится в Католической Церкви, а инославные христиане имеют элементы этой Католической Церкви, где-то их больше, а где-то меньше. У церквей с Апостольской преемственностью, этих элементов больше. Под элементами имеются в виду средства благодати, например, Таинства, слово Божие. По праву, они принадлежат Церкви - Католической Церкви, а у отделённых братьев, эти элементы сохраняются, у кого-то их количество сокращается в связи с искажением понимания Таинств, а то и вовсе отрицанием оных. Тут еще важна степень догматической поврежденности, если сильно повреждена догматика, то спасение становится сами понимаете затруднительным. Но ко всему прочему важно, чтобы инославный христианин находился в неопредолимом неведении относительно догм Католической Церкви, то есть, он не знает материи веры, но пребывая в своей конфессии, он всем своим желанием стремится к истине, имеет доброе расположение души, посредством которого он желает, чтобы его воля соответствовала воле Бога. Только в таком случае, инославный христианин может спастись. В данном случае мало знать, что есть Католическая Церковь, нужно осознавать истинность католических догм и вообще понимать их, но главное тут, это понимая их, осознавать истину их. Второй Ватиканский Собор постановил: «Поэтому не могут спастись те люди, которые, зная о том, что Католическая Церковь, основанная Богом через Иисуса Христа, необходима, всё же не желают войти в неё или оставаться в ней» (Lumen gentium, 14).

[Денис Васильевич]

Святитель Филарет Московский, ссылаясь и на св. Писание, пояснял что мол никакую церковь, верящую что Иисус есть Христос, не рискну назвать ложной. Вот как. Он не рискнет. А легкомысленные канцелярские трясогузки рискнут.

А вы до конца читали эту цитату из святителя Филарета?

«Знай же, что, держась вышеприведенных слов Священного Писания, никакую Церковь, верующую, яко Иисус есть Христос, не дерзну я назвать ложной. Христианская Церковь может быть только либо ‟чисто истинная”, исповедующая истинное и спасительное Божественное учение без примешения ложных и вредных мнений человеческих, либо ‟не чисто истинная”, примешивающая к истинному и спасительному веры Христовой учению ложные и вредные мнения человеческие»[51].

Следует отметить, что определения «чисто истинная» и «не чисто истинная», употребленные свт. Филаретом, относятся здесь не собственно к Церкви, а к церковному вероучению, что подтверждается контекстом и кавычками, в которые заключены сами определения.

Андрей Горбачев

И если вы неприятно реагируете на католицизм, то согласно святителю Филарету, «и Восточная, и Западная Церковь равно суть от Бога»[42]. Православную («Восточную») Церковь он называет «половиной нынешнего христианства», которая дополняется «Западной половиной христианства», т. е. «Церковью Римской»[43]. Величие «западной половины христианства» по его близости к Богу сопоставимо с величием «половины восточной», поскольку свт. Филарет говорит о некоторой высоте, на которой «дух двух великих Церквей граничит с Духом Божиим»[46]. Впрочем, согласно предложенному свт. Филаретом рассуждению, половины эти не тождественны. Для святителя Филарета, Восточная часть почитается десной частью, а Западная для Филарета, это шуяя, немощная часть христианства.

[Денис Васильевич]

Св. Филарет видит «в Церкви разделяемой и раздробляемой – подобие ног и перстов». Т.е. расколы и разделения в христианстве, с его точки зрения, не выходят за границы Тела Христова, но являются ответвлениями этого тела – наподобие ног и пальцев.

О Православии он говорит: «почитаю оное “десною частию” видимого христианства». Т.е. Православие для него – это не всё Тело Церкви Христовой, а только часть.

Что касается другой части Тела, то он говорит о «полумертвых и онемевших составах». Т.е. эти члены не отсечены от Тела, а всего лишь больны (онемение, паралич). Но как бы они ни были больны, для св. Филарета они являются всё же частями единого Тела.

Вот такая у него экклесиология. И на фоне её становится понятно, почему св. Филарет благословил принимать униатов в общение с Православной Церковью без всякого чиноприёма, даже без покаяния.

https://vladimir-chub.livejournal.com/36110.html

[Эрик]

А вы до конца читали эту цитату из святителя Филарета?

«Знай же, что, держась вышеприведенных слов Священного Писания, никакую Церковь, верующую, яко Иисус есть Христос, не дерзну я назвать ложной. Христианская Церковь может быть только либо ‟чисто истинная”, исповедующая истинное и спасительное Божественное учение без примешения ложных и вредных мнений человеческих, либо ‟не чисто истинная”, примешивающая к истинному и спасительному веры Христовой учению ложные и вредные мнения человеческие»[51].

Следует отметить, что определения «чисто истинная» и «не чисто истинная», употребленные свт. Филаретом, относятся здесь не собственно к Церкви, а к церковному вероучению, что подтверждается контекстом и кавычками, в которые заключены сами определения.

Андрей Горбачев

И если вы неприятно реагируете на католицизм, то согласно святителю Филарету, «и Восточная, и Западная Церковь равно суть от Бога»[42]. Православную («Восточную») Церковь он называет «половиной нынешнего христианства», которая дополняется «Западной половиной христианства», т. е. «Церковью Римской»[43]. Величие «западной половины христианства» по его близости к Богу сопоставимо с величием «половины восточной», поскольку свт. Филарет говорит о некоторой высоте, на которой «дух двух великих Церквей граничит с Духом Божиим»[46]. Впрочем, согласно предложенному свт. Филаретом рассуждению, половины эти не тождественны. Для святителя Филарета, Восточная часть почитается десной частью, а Западная для Филарета, это шуяя, немощная часть христианства.

Прочел я не цитаты, а всю ту беседу, из которой цитаты приводятся. И вот святитель Филарет не рискует ни одну церковь, которая называет Иисуса Христом, объявить ложой. Тогда как нынешние комиссары в пыльных шлемах зачастую рискуют с жаром настаивать, что вне той конфессии, куда они недавно записались, никто якобы и не спасется. Безблагодатны подобные их утверждения. А главное, суетлива сама повестка бегания по конфессиям и озабоченности выбором какая "покруче". Ну, тот или иной комиссар, перешел в какую-то конфессию наконец. Ну ладно, ну и давай теперь уже. Люби уже наконец-то Бога и ближнего, а не только собирайся, возьми уже, как говорится, крест свой, а не только приготовляйся. Хорошо если не флюгерит больше - мол не пойти ли в энти, рериховцы или кудой еще подальше - а наконец приступит к сути.