Христианское бесстрастие и Буддийская нирвана, в чем отличие?

[Денис Васильевич]

....

Исследователь исихазма Сергей Хоружий заявляет, что православные подвижники не отключаются от самовосприятия при духовном созерцании, при духовных экстазах. Так как исихастские созерцания подобны созерцанию Апостолов на Горе Фавор, и в случае реплики Апостола Петра, Хоружий заключает, что сохраняется печать личности, что Апостолы не были безгласными свидетелями происходящего Преображения Господня на горе Фавор, что у них сохранялась печать личности. Да и если вы прочитаете свидетельства о духовных опытах христианских подвижниках, они сами свидетельствуют, что эти опыты не были поглощением их личности, они ведь в этот момент фиксировали своим умом, раз после выхода из духовного экстаза замечали, что им казалось, что прошло совсем мало времени, а прошло гораздо больше. То есть, они могли наблюдать, осознавать, фиксировать, со стороны внешнего наблюдения, раз могли замечать о времени. Кроме того, они фиксировали наблюдаемое ими. Симеон Новый Богослов так вообще записывал свои духовные экстазы, что он в это время видел, записывал даже свою реакцию на происходящее. А буддист когда поглощается в джхану, особенно, которая подразумевает невосприятие, или в туже ниродха-самапатти, он по выходе из неё просто фиксирует, что не было контакта с чувственным миром, не было восприятия органов чувств. Почему мы например знаем описание ниродха-самапатти, таким каким оно описано, что это прекращение всех восприятий? Потому что потом выходящий из него йогин свидетельствует, что в момент этого поглощения, ничего не воспринимал, ничего не чувствовал, был в отключке, что и зафиксировал после выхода из этой отключки.

[Елена П.]

Вы для начала почитайте, что такое христианское бесстрастие, а потом пишите. Вы не имеете представления о христианском бесстрастии, вот вам и кажется, что это какая-то бесчувственность. Вы спрашивали где о христианском бесстрастии можно почитать? Да хотя бы в Лествице Иоанна Синайского, Слово 29. Найдите двадцать девятое слово и прочтите. Оно посвящено бесстрастию.

Прочитала. Да, ясно и согласна. Бесстрастие не = бесчувствие в данной теме, как я сначала подумала.

[Денис Васильевич]

Прочитала. Да, ясно и согласна. Бесстрастие не = бесчувствие в данной теме, как я сначала подумала.

Христианское бесстрастие - это чистота, когда сердце чисто от порока. Но христианское бесстрастие, оно живое, в нем есть любовь, то есть, чувство. Я когда слушал аудиокнигу о преподобном Иосифе Исихасте, книга называется "Моя жизнь со старцем Иосифом". В ней приведены воспоминания о старце его послушника - Ефрема Филофейского. Сам старец о себе свидетельствовал, что он освободился от страстей, то есть, что ему было даровано бесстрастие. Но при этом, это живое бесстрастие, старец мог праведно гневаться, возмущаться, мог в воспитательных целях дать леща по голове своему послушнику. То есть, бесстрастие, это не что-то безэмоциональное, мраморно-неподвижное. Или возьмите для примера великого русского святого - Серафима Саровского, он достиг бесстрастия, но мог праведно гневаться. Например, он изгнал одного военного заговорщика, который к нему пришел, чтобы получить благословение. То есть, христианское бесстрастие не является безразличным по отношению ко злу, неправде, греху. Да и Господь изгнал из Храма торговцев, хотя мы как христиане верим, что Христос является Безгрешным. Праведный гнев не является греховным.

[Елена П.]

Христианское бесстрастие - это чистота, когда сердце чисто от порока. Но христианское бесстрастие, оно живое, в нем есть любовь, то есть, чувство. Я когда слушал аудиокнигу о преподобном Иосифе Исихасте, книга называется "Моя жизнь со старцем Иосифом". В ней приведены воспоминания о старце его послушника - Ефрема Филофейского. Сам старец о себе свидетельствовал, что он освободился от страстей, то есть, что ему было даровано бесстрастие. Но при этом, это живое бесстрастие, старец мог праведно гневаться, возмущаться, мог в воспитательных целях дать леща по голове своему послушнику. То есть, бесстрастие, это не что-то безэмоциональное, мраморно-неподвижное. Или возьмите для примера великого русского святого - Серафима Саровского, он достиг бесстрастия, но мог праведно гневаться. Например, он изгнал одного военного заговорщика, который к нему пришел, чтобы получить благословение. То есть, христианское бесстрастие не является безразличным по отношению ко злу, неправде, греху. Да и Господь изгнал из Храма торговцев, хотя мы как христиане верим, что Христос является Безгрешным. Праведный гнев не является греховным.

Хорошо сказано.
Но опять же, если коррелировать с темой, ничего общего с буддистским бесстрастием.
Буддистское это именно уход, бегство от мира, заныривание в нирвану по типу политики страуса, хатаскрайничество по-нашенски если выражаться.