Вопрос: «У меня создалось впечатление, что завет закона все еще действует, но ...

[Трэм]

Понравилось.
Заверну-ка я ваше толкование в другое, как маленькая матрёшка входит в более большую по размерам.
Римская церковь была образована в 30 годах неизвестными уверовавшими иудеями.
В 50 году Клавдий изгоняет евреев из столицы, и в руководстве общины становятся уверовавшие из язычников.
Когда Нерон возвратил евреев в Рим, то евреев и бывших руководителей к руководству Церкви уже не допустили. Началось зарождение теории замещения. «Евреи, вам нужно стать язычниками, чтобы присоединиться к Церкви». По этому поводу Павел пишет Послание к Римлянам.
1 глава – язычники без Христа – грешники.
2 глава – иудеи, не исполняя Тору – грешники. Поэтому прошлое не имеет значения.
3 глава – И тем, и другим спасение только через Христа.
4 глава – об Аврааме. Те – природное семя, а вы – духовное семя. Не разделяйтесь, Бог объединил вас в одно целое.
5 глава – и те, и другие – будете жить по плоти – умрёте, будете жить во Христе – живы будете.
6,7 глава – у язычников есть тенденция возвращаться к своим грехам, а у иудеев есть тенденция возвращаться к закону.
8 глава – и тем, и другим нужно ходить по духу.
9 глава – так что, тех евреев, кто не принял, Бог отверг? (Так уже начали говорить) Никак! = Боже упаси! От них…. Их отпадение – спасение язычников.
10, 11- продолжение темы, о национальном спасении евреев.

Таким образом целью всего Послания, где наилучшим образом описана Благая Весть является предупреждение, чтобы уверовавшие из язычников не превозносились над иудеями.
Апостол Павел не представлял себе Церковь без иудеев. Но события в Риме стали развиваться так, как будто 10 и 11 главы Послания не были написаны.

В этой перспективе уверовавшие из иудеев и уверовавшие из язычников имеют несколько разный опыт.
Уверовавшие из язычников подчиняются римскому праву. А это право по мнению иудейских мудрецов имеет основание в завете с Ноем.
Благодать противопоставляется всему, что противоречит Богу - либо греховной жизни, либо законническому искажению Торы (формализму).

Ну, честно говоря, насчет истории не знаю, может быть, знаю только, что послание к Римлянам было написано в период Деяний, когда действовало домоуправление Израиля, однако, после Деян.28:28, когда Израиль был «отпущен» (Деян.28:25), то домоуправление изменилось, и действительно многое изменилось в отношении Церкви также. Поэтому то, что написано в послании к Римлянам в отношении домоуправления (то есть истины домоуправления), когда Иудеи были действительно первыми (Рим.1:16, 2:9), и имели преимущество (Рим.3:2) по плоти (Рим.9:4-5), надо понимать, что после Деян.28:28 эти привилегии перестали быть в Церкви, которая есть Тело Его (Еф.1:22-23), когда пришло домоуправление благодати Божией язычникам (Еф.3:1-3). Хотя, в отношении доктринальной (неизменной) истины, это, конечно, фундаментальное послание, которое может озаглавить, как Праведный и оправдывающий нечестивого, ибо все под грехом.

Насчет пояснения по главам, ну, возможно, хотя весьма условно, но с самими тезисами в принципе согласен.

Насчет замещения, ну, я это постоянно говорю, что это невозможно в принципе, ибо все обетования данные Израилю, именно народу Израилю в лице отцов (Рим.11:28, 15:8), как и все пророчества об Израиле будут непременно исполнены, хотя, только во Христе (2 Кор.1:20) и под Новым Заветом (Рим.11:27). При том это заблуждение вредит и сами язычникам, ибо они незаконно приватизируя надежду Израиля, не видят своей новой надежды (Еф.1:18), и таким образом будут постыжены.

Хотя, все это обширные вопросы, ибо я разделяю положение евреев и язычников в период Деяний, когда действовала надежда Израиля на Царство, и когда евреи были первыми, а язычники лишь прививались на место отвалившихся ветвей к надежде Израиля, и после периода Деяний, когда надежда Израиля была временно приостановлена, из-за непокаяния всего Израиля, а в этот разрыв надежды Израиля было вставлено домоуправление язычников, которое и сейчас идет, и дана новая надежда. Поэтому во всем должен быть такой порядок, как это находится в Писании, и если этот порядок различать, то не будет путаницы и узурпации чужого места в большом доме Божием, ибо всем места хватит кто уже в Нем, а потом чужого места занять невозможно.