Триединый Бог

[Antipa]

В этом разделе мы рассмотрим личность Бога. Божья личность – это просто Божье существо. В Новом Завете раскрывается намного больше подробностей о личности Бога, чем в Ветхом Завете. Рассматривая различные аспекты Божьей личности, мы увидим, каков тот Бог, который намеревается раздавать Себя в нас. Возможно, вы понимаете, что Бог желает раздавать Себя в вас. Но каков тот Бог, который раздаёт Себя в вас? На самом деле ответить на этот вопрос очень сложно.

Различные положения о существе Бога рассыпаны по всему Новому Завету. Бог раскрывает этот вопрос, показывая чуть-чуть в одном месте и чуть-чуть в другом. Поэтому в Евангелиях от Матфея, от Иоанна и во всех остальных книгах Нового Завета мы обнаруживаем множество положений о личности Бога. Эти положения можно сравнить с кусочками мозаики-головоломки, которые нужно сложить, чтобы получилась целая картина. Нам необходимо собрать все находящиеся в Новом Завете положения о личности Бога и сложить их вместе, чтобы получить картину того, каков тот Бог, который раздаёт Себя в нас.

В Новом Завете личность Бога раскрыта как с помощью ясных слов, так и с помощью притчей и знамений.

С ПОМОЩЬЮ ЯСНЫХ СЛОВ

1. Отец, Сын и Святой Дух

Крещение в Триединого Бога

Мы видим Триединого Бога в Мф 28:19: "Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа". В этом стихе дано одно имя божественной Троицы – имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Это имя вбирает в себя всё Божество и равнозначно Его личности. Крестить кого-либо в имя Троицы – значит погрузить его во всё, чем является Триединый Бог.

Евангелия от Матфея и от Иоанна – это две книги, в которых Божественная Троица раскрыта полнее, чем во всех остальных книгах Писания, чтобы Божьи избранники участвовали в Боге и наслаждались Им. Иоанн для нашего переживания жизни раскрывает тайну Божества в Отце, Сыне и Духе, особенно в главах 14–16. Матфей для составления царства раскрывает действительность Божественной Троицы, давая всем троим одно имя.

В первой же главе Евангелия от Матфея присутствуют Святой Дух (ст. 18), Христос-Сын (ст. 18) и Бог Отец (ст. 23) для произведения человека Иисуса (ст. 21), который, будучи Иеговой Спасителем и Богом с нами, является самим воплощением Триединого Бога: Мф. 1:18 Происхождение Иисуса Христа было таково: после того как Его мать Мария была обручена с Иосифом, прежде чем они сочетались, оказалось, что она носит в чреве от Святого Духа. (23) «Вот, дева понесёт в чреве и родит сына, и назовут Его именем Эммануил» (что в переводе означает «Бог с нами»). (21) И родит она сына, и ты назовёшь Его именем Иисус, ибо это Он спасёт Свой народ от их грехов.

В главе 3 Матфей показывает сцену, в которой Сын стоял в воде крещения под открывшимся небом, Дух словно голубь сходил на Сына, а Отец говорил с небес о Сыне: Мф. 3:16 И, крестившись, Иисус сразу же вышел из воды. И вот, открылись Ему небеса, и Он увидел, как Дух Божий сходит, словно голубь, и опускается на Него. (17) И вот, голос с небес говорит: Это Мой Сын, Возлюбленный, в котором Я нашёл отраду.

В главе 12 Сын, в личности человека, изгонял бесов Духом, чтобы установить царство Бога Отца: 28 Но если Я Духом Божьим изгоняю бесов, значит достигло вас царство Божье.

В главе 16 Отец открыл Сына ученикам для построения церкви: Мф. 12:16 И Симон Пётр сказал в ответ: Ты Христос, Сын живого Бога. (17) И Иисус сказал ему в ответ: Блажен ты, Симон Вариона, потому что не плоть и кровь открыла тебе это, а Мой Отец, который на небесах. (18) И Я также говорю тебе, что ты Пётр, и на этой скале Я построю Мою церковь, и ворота ада не одолеют её. (19) Я дам тебе ключи от царства небес, и то, что ты свяжешь на земле, будет уже связано на небесах; и то, что ты развяжешь на земле, будет уже развязано на небесах.

В главе 17 Сын вошёл в преображение (ст. 2), и Отец удостоверил Его словами отрады (ст. 5), что стало демонстрацией проявления царства (16:28) в миниатюре: Мф. 17:2 И Он преобразился перед ними, и Его лицо засияло, как солнце, а Его одежда стала белой, как свет. (5) Пока он ещё говорил, вот, светлое облако осенило их, и вот, голос из облака говорит: Это Мой Сын, Возлюбленный, в котором Я нашёл отраду. Слушайте Его! (28) Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые ещё ни в коем случае не вкусят смерти, как увидят Сына Человеческого приходящим в Его царстве.

Наконец, в заключительной главе, после того как Христос, как последний Адам, прошёл процесс распятия и вошёл в сферу воскресения, Он возвратился к Своим ученикам в атмосфере и действительности Своего воскресения и велел им делать язычников народом царства, крестя их в имя, в личность, в действительность Троицы.

Согласно Евангелию от Матфея, крещение в действительность Отца, Сына и Духа предназначено для составления царства небес. В отличие от земного общества, небесное царство нельзя сформировать из людей, состоящих из плоти и крови: 1 Кор. 15:50 Вот что говорю, братья: что плоть и кровь царства Божьего унаследовать не может и тление не наследует нетления.

Его можно составить только из людей, которые погружены в союз с Триединым Богом, а также утверждены и состроены благодаря внедрённому в них Триединому Богу.

[Antipa]

Благодать Христа, любовь Бога и общение Святого Духа

Ещё один стих, который раскрывает Триединого Бога, – это 2 Кор. 13 "Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами". Благодать Господа – это Сам Господь как жизнь для нас, которой мы можем наслаждаться (Ин. 1:17; 1 Кор. 15:10). Любовь Бога – это Сам Бог (1 Ин. 4:8, 16) как источник благодати Господа. Общение Духа – это Сам Дух как передача благодати Господа с любовью Бога для нашего участия. Это не три отдельные вещи, а три стороны одного и того же, так же как Господь, Бог и Святой Дух – это не три отдельных Бога, а три "ипостаси… одного и того же неразделённого и неделимого" Бога (Филип Шафф). Любовь Бога – это источник, поскольку Бог есть начало. Благодать Господа – это русло для Божьей любви, поскольку Господь есть выражение Бога. Общение Духа – это наделение благодатью Господа с любовью Бога, поскольку Дух есть передача Господа с Богом – чтобы мы переживали Триединого Бога и наслаждались Триединым Богом со всеми Его качествами. Первой здесь упоминается благодать Господа, потому что темой Второго послания к коринфянам является благодать Христа (1:12; 4:15; 6:1; 8:1, 9; 9:8, 14; 12:9).

2 Кор. 13:14 является веским доказательством того, что триединство Божества предназначено не для доктринального понимания в систематическом богословии, а для того, чтобы Бог раздавал Себя в Своём триединстве в Своих избранных и искупленных людей. В Библии Троица никогда не открывается просто как доктрина. Она открывается или упоминается всегда применительно к взаимоотношениям Бога с Его тварями, особенно с человеком, который был сотворён Им, а точнее – с Его избранными и искупленными людьми. Первый божественный титул, употребляемый в божественном откровении, по-еврейски "Элохим", – титул, употребляемый в связи с Божьим творением, – стоит во множественном числе (Быт. 1:1). Это подразумевает, что Бог, будучи Творцом небес и земли для человека, триедин, и что Он сотворил вселенную в Своём Триединстве. В связи с сотворением человека по Его собственному образу и подобию Он говорит о Себе во множественном числе, употребляя слова "сотворим" и "Нашему", что указывает на Его триединство (Быт. 1:26) и подразумевает, что Он хочет быть един с человеком и выражать Себя через человека в Своём триединстве. Позже, в Быт. 3:22 и 11:7 иИс. 6:8, Он вновь и вновь говорил о Себе во множественном числе, когда касался Своих взаимоотношений с человеком и со Своим избранным народом.

С целью искупить падшего человека и вновь получить таким образом основание для того, чтобы быть единым с человеком, Он воплотился(Ин. 1:1, 14) в Сыне и через Духа (Лк. 1:31-35), став человеком, и прожил человеческую жизнь на земле –также в Сыне (Лк. 2:49) и Духом (Лк. 4:1; Мф. 12:28). В начале служения Господа на земле Отец помазал Сына Духом (Мф. 3:16-17; Лк. 4:18), чтобы Он достиг людей и вернул их к Нему. Непосредственно перед тем, как Он был распят в плоти и воскрес, Он ясными словами раскрыл Своим ученикам Своё таинственное триединство (Ин. 14гл.–17гл.), сказав:

– что Сын в Отце и Отец в Сыне: Ин. 14:9 Иисус говорит ему: Столько времени Я с вами, и ты не узнал Меня, Филипп? Кто видел Меня, тот видел Отца; как же ты говоришь: «Покажи нам Отца»? (10) Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые Я говорю вам, Я говорю не от Себя — Отец, пребывающий во Мне, совершает Свои дела. (11) Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если нет, то верьте по самим делам.

– что Дух есть преображение Сына: Ин.14:16 И Я буду просить Отца, и Он даст вам другого Утешителя, чтобы был с вами вовек, (17) Духа действительности, которого мир не может получить, потому что не видит Его и не знает; а вы знаете Его, потому что Он пребывает с вами и будет в вас. (18) Я не оставлю вас сиротами; Я прихожу к вам. (19) Ещё немного — и мир Меня уже не видит, а вы видите Меня; поскольку Я живу, и вы будете жить. (20) В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас.

– что трое, сосуществуя и взаимоприсутствуя одновременно, пребывают с верующими для их переживания: Ин.14:23 Иисус сказал ему в ответ: Если кто-нибудь любит Меня, он будет соблюдать Моё слово, и Мой Отец будет любить его, и Мы придём к нему и сделаем у него обитель.

Ин. 16:7 Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я ушёл; ибо если Я не уйду, Утешитель не придёт к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам. (8) И Он, придя, обличит мир о грехе, о праведности и о суде: (9) О грехе — потому что не верят в Меня; (10) О праведности — потому что Я иду к Отцу и вы уже не видите Меня;

Ин. 17:21 Чтобы все они были одно; как и Ты, Отец, во Мне и Я в Тебе, чтобы и они были в Нас; чтобы мир верил, что Ты Меня послал. (22) И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им, чтобы они были одно, как и Мы одно; (23) Я в них, и Ты во Мне, чтобы они усовершенствовались воедино, чтобы мир знал, что Ты Меня послал и возлюбил их, как и Меня возлюбил.

– что всё, что имеет Отец, принадлежит Сыну, а всё, чем обладает Сын, получает Дух, чтобы возвещать это верующим: Ин. 16:13 Но когда придёт Он, Дух действительности, Он введёт вас во всю действительность; ибо Он будет говорить не от Себя, а будет говорить то, что услышит; и возвестит вам грядущее. (14) Он Меня прославит, потому что получит от Моего и возвестит это вам. (15) Всё то, что имеет Отец, — Моё; поэтому Я сказал, что Он получает от Моего и возвестит это вам.

Такая Троица целиком и полностью связана с раздаянием Бога в верующих: Ин. 14:17 Духа действительности, которого мир не может получить, потому что не видит Его и не знает; а вы знаете Его, потому что Он пребывает с вами и будет в вас. (20) В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас.

Ин. 15:4 Пребудьте во Мне, и Я — в вас. Как ветвь не может приносить плод сама по себе, если не будет пребывать на лозе, так и вы не можете, если не будете пребывать во Мне. (5) Я есть лоза, вы — ветви. Тот, кто пребывает во Мне, и Я — в нём, тот приносит много плода; потому что без Меня вы не можете делать ничего.

Чтобы они были едины в Триедином Боге и с Триединым Богом: Ин. 17:21 Чтобы все они были одно; как и Ты, Отец, во Мне и Я в Тебе, чтобы и они были в Нас; чтобы мир верил, что Ты Меня послал. (22) И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им, чтобы они были одно, как и Мы одно; (23) Я в них, и Ты во Мне, чтобы они усовершенствовались воедино, чтобы мир знал, что Ты Меня послал и возлюбил их, как и Меня возлюбил.

После Своего воскресения Господь поручил Своим ученикам сделать учениками народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Как мы уже рассмотрели в начале страницы, это означает, что Он поручил ученикам приводить тех, кто верит, в Триединого Бога, в органический союз с Триединым Богом, прошедшим через воплощение, человеческую жизнь, распятие и вошедшим в воскресение: Мф 28:19 Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

На основании этого органического союза Павел, завершая Второе послание к коринфянам, благословил коринфян благословенной Троицей в участии в благодати Сына с любовью Отца через общение Духа. В этой Троице Бог Отец приводит всё в действие во всех членах церкви, которая есть Тело Христово, через служения Господа, Бога Сына, посредством даров Бога Духа: 1 Кор. 12:4 Но есть различия в дарах, но тот же Дух; (5) И есть различия в служениях, однако тот же Господь; (6) И есть различия в действиях, но тот же Бог, который приводит в действие всё во всех.