Откровение о Божьем новозаветном домостроительстве,
раскрывающее семь основных положений

В предыдущих сообщениях мы увидели, что Новый Завет связан с Ветхим Заветом, что он является исполнением Ветхого Завета, что он является развитием и жатвой семени, посеянного в Ветхом Завете, и что он является завершением божественного откровения. Теперь мы увидим, что Новый Завет является откровением о Божьем новозаветном домостроительстве (Кол. 1:26-27).

Новый Завет – это откровение о Божьем новозаветном домостроительстве. Это откровение раскрывает семь основных положений: Бога (1), Христа (2), Духа (3), верующих (4), церковь (5), царство (6) и Новый Иерусалим (7). Эти семь положений представляют собой семь личностей. Бог – это личность, Христос – это личность и Дух – это тоже личность. Верующих можно рассматривать как совокупную личность; подобным образом, церковь – это совокупная личность. Кому-то будет сложно представить себе, что царство – это личность. Тем не менее мы решительно утверждаем, что царство – это личность.

Давайте подробнее рассмотрим вопрос о том, что царство является личностью. Приведём в качестве иллюстрации царство животных. Что такое царство животных? Царство животных – это сумма всех животных. Следовательно, царство животных – это все животные. Если бы не было животных, не было бы и царства животных. Тот же принцип относится к царству растений. Оно состоит из растений. Если бы не было растений, не было бы и царства растений. Подобным образом, человеческое царство состоит из человечества.

Если мы заглянем в глубины учения Библии о царстве, мы осознаем, что на самом деле царство Божье – это Сам Христос, ставший царством в результате развития и увеличения. Царство Божье – это Спаситель, Господь Иисус как семя жизни, посеянное в Его верующих, избранных людей Божьих (Мк. 4:3, 26), и развивающееся в сферу, в которой Бог может править как в Своём царстве в божественной жизни.

Таким образом, царство — это действительно личность. Ясное доказательство этому – Дан. 2:34-35, где камень, оторвавшийся без содействия рук, обозначает приготовленного Богом Христа, который, ударив в ноги большого истукана и разбив все его части, все мирские державы, стал великой горой и наполнил всю землю, что обозначает грядущее царство Божье: "И седьмой Ангел протрубил; и раздались громкие голоса на небе, говорящие: царство мира стало царством нашего Господа и Его Христа, и Он будет царствовать во веки веков" (Отк. 11:15). Отсюда следует, что приготовленный Богом Христос как камень при Своём возвращении станет в результате развития царством Божьим, великой горой, которая наполнит всю землю.

Царство – это на самом деле один из аспектов церкви. Не следует думать, что церковь – это одно, а царство – что-то другое, что церковь – это одна личность, а царство – другая. На самом деле, церковь и царство – это одна личность в двух аспектах.

В Рим. 14:17 сказано: "Царство Божье – не еда и питьё, а праведность, мир и радость в Святом Духе". Этот стих является убедительным доказательством того, что церковь в веке церкви – это царство Божье, потому что здесь контекст связан с церковной жизнью в нынешнем веке. В Ин. 3:3 и 5 раскрыто, что возрождение – это нынешний вход в царство Божье. Деяния – это книга о распространении благовестия и основании церкви, однако в Деян. 1:3 Господь Иисус сорок дней говорил со Своими учениками о царстве Божьем, чтобы подготовить их к этой работе: "Которым Он и представил Себя живым после Своего страдания многими неопровержимыми доказательствами, в течение сорока дней являясь им и говоря то, что относится к царству Божьему".

После этого в Деян. 8:12; 20:25; 28:23-31 ученики наряду с проповедью Иисуса Христа проповедовали для основания церквей царство Божье. Далее, в 1 Кор. 6:9; Гал. 5:21 и Эф. 5:5 Павел, согласно контексту, считал, что царство Божье равняется церкви. Он и его соработники работали для церкви, однако в Кол. 4:11 он говорит, что они трудились для царства Божьего: "И Иисус, называемый Юстом; они единственные из обрезанных мои соработники для царства Божьего, те, что стали мне утешением".

Слово Господа Иисуса в Мф. 16:18-19 также ясно раскрывает, что царство — это церковь. В Отк. 1:9 Иоанн указывает, что он и другие верующие уже были в царстве. Если мы рассмотрим Рим. 14:17 в контексте всего Послания к римлянам, мы увидим, что под царством Божьим в этом стихе, несомненно, понимается церковь.

Церковь сегодня – это царство Божье. Поскольку церковь – это совокупная личность и она является царством, то будет нелогично говорить, что царство не является личностью. Церковь – это совокупная личность, и царство — это тоже совокупная личность.

Подобно церкви и царству, Новый Иерусалим является личностью. Когда некоторые люди услышат, что Новый Иерусалим – это личность, они скажут: "Новый Иерусалим – это город. Как можно утверждать, что город – это личность?" Библия указывает на то, что Новый Иерусалим – это личность, в Отк. 21, где сказано, что Новый Иерусалим "приготовлен как невеста, украшенная для своего мужа" (ст. 2) и что это "невеста, жена Агнца" (ст. 9). Разве жена не личность? Поскольку Новый Иерусалим – это жена Агнца, а жена – это личность, Новый Иерусалим является личностью, совокупной личностью.

Все семь важнейших положений в откровении о Божьем новозаветном домостроительстве являются личностями. Бог, Христос и Дух – это индивидуальные личности, а верующие, церковь, царство и Новый Иерусалим – это совокупные личности.