Триединый Бог

[Antipa]

Развитие и жатва семени, посеянного в Ветхом Завете

Новый Завет – это развитие и жатва семени, посеянного в Ветхом Завете. Исследователи Библии часто говорят, что божественное откровение в Библии является поступательным. Однако такой взгляд на божественное откровение в Писании является довольно поверхностным. Божественное откровение в Библии является не просто поступательным, а развивающимся.

Некоторые исследователи Библии говорили, что почти все семена истин посеяны в Бытии. С этим высказыванием я полностью согласен, но вИдение этого пришло лишь спустя многие годы. Семена почти всех истин посеяны в Бытии и растут на протяжении всех Писаний.

Рост связан с развитием. Сначала семя сеют в почву, затем оно растёт. По мере роста оно развивается. После того как пшеничное зерно посеяли в почву, оно растёт и развивается, пока в конечном итоге не принесёт много зёрен. Когда пшеница поспевает, наступает время жатвы.

Подобным образом, божественные истины в Библии посеяны, как семена, в основном, в Бытии. Эти семена развиваются на протяжении Ветхого Завета и особенно в Новом Завете, пока не приходит время сбора "урожая" в Откровении. В Отк. 14 показано видение о жатве поспевшего урожая. Нам важно увидеть, что всё, что посеяно в Ветхом Завете в качестве семени, развивается в Новом Завете и в конечном итоге пожинается как урожай в Откровении.

Теперь мы должны задать один очень важный вопрос: что именно было посеяно как семя в Ветхом Завете? Семенем, посеянным в Ветхом Завете и развивающимся на протяжении Писаний, является Христос.

В Быт. 3:15 Бог обещал падшему человечеству, что Христос, как семя женщины, придёт и раздавит голову змея. Далее Библия раскрывает, что в результате развития это семя стало семенем Авраама, семенем Исаака и семенем Иакова. В Книге пророка Исайи мы видим дальнейшее развитие этого семени: оно стало Тем, кто родился от девы и был назван Эммануилом, Богом крепким и даже вечным Отцом (Ис. 7:14; 9:6).

В конечном итоге в Новом Завете семя, посеянное в Ветхом Завете, произведёт много зёрен, и эти зёрна станут урожаем, который будет пожат в Откровении. Из этого мы видим, что Новый Завет – это развитие и жатва Самого Христа, посеянного в Ветхом Завете, развивавшегося на протяжении всех книг Библии и пожатого как урожай в последней книге Нового Завета.

[Antipa]

Завершение божественного откровения

Новый Завет – это завершение божественного откровения. В Кол. 1:25 Павел говорит: "…служителем которой я стал согласно домоправлению Божьему, данному мне для вас, чтобы завершить слово Божье". Слово Божье – это божественное откровение. До написания Нового Завета оно не было завершено. В Новом Завете апостолы, особенно Павел, завершили слово Божье, раскрыв тайну Божью, то есть Христа, и тайну Христову, то есть церковь, и показали нам полное откровение о Божьем домостроительстве.

Во времена Павла слово Божье включало в себя Ветхий Завет и слово, проповеданное ранними апостолами. Хотя слово Божье, проповеданное ранними учениками, росло и умножалось (Деян. 12:24), оно ещё не было завершено согласно Божьему домостроительству. Для этого завершения требовалось откровение, данное Богом Павлу. Согласно Божьему домоправлению Павел стал служителем церкви, чтобы завершить слово Божье. Подумайте, как многого бы нам недоставало, если бы у нас не было Посланий Павла. Без них слово Божье было бы лишено завершения.

Павел получил откровение о Христе как тайне Божьей. В Кол. 2:2 он говорит о "полном знании тайны Божьей, Христа". В Эф. 3:4 Павел говорит о тайне Христовой. Тайна Божья в Кол. 2:2 – это Христос, а тайна Христова в Эф. 3:4 – это церковь:

Кол. 2:2 Чтобы их сердца были утешены, так чтобы они были связаны в любви и ко всему богатству полной убеждённости понимания, к полному знанию тайны Божьей, Христа,

Эф. 3:4 Из чего вы, читая, можете постигнуть моё понимание в тайне Христовой,

Павлу было также дано откровение о Божьем раздаянии:

2 Кор. 13:14 Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами.
Эф. 3:14 Потому я преклоняю мои колени к Отцу, (15) От которого получает имя всякий род на небесах и на земле, (16) Чтобы Он дал вам согласно богатству Своей славы укрепиться силой через Его Духа во внутреннего человека, (17) Чтобы Христос через веру устроил Себе дом в ваших сердцах, чтобы вы, укоренённые и упроченные в любви, (18) Были в силах постигнуть со всеми святыми, что́ есть ширина, и длина, и высота, и глубина, (19) И узнать превосходящую знание любовь Христову, чтобы вам наполниться ко всей полноте Божьей.

Поэтому завершение слова Божьего включает в себя великую тайну о Христе и церкви:

Эф. 5:32 Эта тайна велика, но я говорю по отношению к Христу и к церкви.

Полное откровение о Христе, Главе:

Кол. 1:26 Тайну, которая была скрыта от веков и от поколений, а теперь явлена Его святым, (27) Которым Бог захотел поведать, что́ есть богатство славы этой тайны среди язычников,которая есть Христос в вас, надежда славы,

Кол. 2:19 И не держась Главы, из которого всё Тело, обильно снабжаемое и связываемое посредством суставов и связок, растёт ростом Божьим.Кол. 3:11 Где не может быть грека и иудея, обрезания и необрезания, варвара, скифа, раба,свободного, а всё и во всём — Христос.

И полное откровение о церкви, Теле:

Эф. 3:3 Что посредством откровения мне была поведана тайна, как я раньше написал вкратце, (4) Из чего вы, читая, можете постигнуть моё понимание в тайне Христовой, (5) Которая в других поколениях не была поведана сыновьям человеческим, как теперь она открыта Его святым апостолам и пророкам в духе, (6) Что в Христе Иисусе язычники — сонаследники, и члены того же Тела, и сопричастники обещания через благовестие,

В Кол. 1:26-27 Павел говорит о тайне, "которая была скрыта от веков и от поколений, а теперь явлена Его святым, которым Бог захотел поведать, что есть богатство славы этой тайны среди язычников, которая есть Христос в вас, надежда славы". Этой тайной является Сам Христос внутри нас как наша жизнь сегодня и наша слава в будущем. В данный момент эта слава является нашей надеждой. Из этих стихов мы видим, что завершение божественного откровения связано с Христом, который приходит и раздаёт Бога в нас, как тайной и как надеждой славы.

[Antipa]

Откровение о Божьем новозаветном домостроительстве,
раскрывающее семь основных положений

В предыдущих сообщениях мы увидели, что Новый Завет связан с Ветхим Заветом, что он является исполнением Ветхого Завета, что он является развитием и жатвой семени, посеянного в Ветхом Завете, и что он является завершением божественного откровения. Теперь мы увидим, что Новый Завет является откровением о Божьем новозаветном домостроительстве (Кол. 1:26-27).

Новый Завет – это откровение о Божьем новозаветном домостроительстве. Это откровение раскрывает семь основных положений: Бога (1), Христа (2), Духа (3), верующих (4), церковь (5), царство (6) и Новый Иерусалим (7). Эти семь положений представляют собой семь личностей. Бог – это личность, Христос – это личность и Дух – это тоже личность. Верующих можно рассматривать как совокупную личность; подобным образом, церковь – это совокупная личность. Кому-то будет сложно представить себе, что царство – это личность. Тем не менее мы решительно утверждаем, что царство – это личность.

Давайте подробнее рассмотрим вопрос о том, что царство является личностью. Приведём в качестве иллюстрации царство животных. Что такое царство животных? Царство животных – это сумма всех животных. Следовательно, царство животных – это все животные. Если бы не было животных, не было бы и царства животных. Тот же принцип относится к царству растений. Оно состоит из растений. Если бы не было растений, не было бы и царства растений. Подобным образом, человеческое царство состоит из человечества.

Если мы заглянем в глубины учения Библии о царстве, мы осознаем, что на самом деле царство Божье – это Сам Христос, ставший царством в результате развития и увеличения. Царство Божье – это Спаситель, Господь Иисус как семя жизни, посеянное в Его верующих, избранных людей Божьих (Мк. 4:3, 26), и развивающееся в сферу, в которой Бог может править как в Своём царстве в божественной жизни.

Таким образом, царство — это действительно личность. Ясное доказательство этому – Дан. 2:34-35, где камень, оторвавшийся без содействия рук, обозначает приготовленного Богом Христа, который, ударив в ноги большого истукана и разбив все его части, все мирские державы, стал великой горой и наполнил всю землю, что обозначает грядущее царство Божье: "И седьмой Ангел протрубил; и раздались громкие голоса на небе, говорящие: царство мира стало царством нашего Господа и Его Христа, и Он будет царствовать во веки веков" (Отк. 11:15). Отсюда следует, что приготовленный Богом Христос как камень при Своём возвращении станет в результате развития царством Божьим, великой горой, которая наполнит всю землю.

Царство – это на самом деле один из аспектов церкви. Не следует думать, что церковь – это одно, а царство – что-то другое, что церковь – это одна личность, а царство – другая. На самом деле, церковь и царство – это одна личность в двух аспектах.

В Рим. 14:17 сказано: "Царство Божье – не еда и питьё, а праведность, мир и радость в Святом Духе". Этот стих является убедительным доказательством того, что церковь в веке церкви – это царство Божье, потому что здесь контекст связан с церковной жизнью в нынешнем веке. В Ин. 3:3 и 5 раскрыто, что возрождение – это нынешний вход в царство Божье. Деяния – это книга о распространении благовестия и основании церкви, однако в Деян. 1:3 Господь Иисус сорок дней говорил со Своими учениками о царстве Божьем, чтобы подготовить их к этой работе: "Которым Он и представил Себя живым после Своего страдания многими неопровержимыми доказательствами, в течение сорока дней являясь им и говоря то, что относится к царству Божьему".

После этого в Деян. 8:12; 20:25; 28:23-31 ученики наряду с проповедью Иисуса Христа проповедовали для основания церквей царство Божье. Далее, в 1 Кор. 6:9; Гал. 5:21 и Эф. 5:5 Павел, согласно контексту, считал, что царство Божье равняется церкви. Он и его соработники работали для церкви, однако в Кол. 4:11 он говорит, что они трудились для царства Божьего: "И Иисус, называемый Юстом; они единственные из обрезанных мои соработники для царства Божьего, те, что стали мне утешением".

Слово Господа Иисуса в Мф. 16:18-19 также ясно раскрывает, что царство — это церковь. В Отк. 1:9 Иоанн указывает, что он и другие верующие уже были в царстве. Если мы рассмотрим Рим. 14:17 в контексте всего Послания к римлянам, мы увидим, что под царством Божьим в этом стихе, несомненно, понимается церковь.

Церковь сегодня – это царство Божье. Поскольку церковь – это совокупная личность и она является царством, то будет нелогично говорить, что царство не является личностью. Церковь – это совокупная личность, и царство — это тоже совокупная личность.

Подобно церкви и царству, Новый Иерусалим является личностью. Когда некоторые люди услышат, что Новый Иерусалим – это личность, они скажут: "Новый Иерусалим – это город. Как можно утверждать, что город – это личность?" Библия указывает на то, что Новый Иерусалим – это личность, в Отк. 21, где сказано, что Новый Иерусалим "приготовлен как невеста, украшенная для своего мужа" (ст. 2) и что это "невеста, жена Агнца" (ст. 9). Разве жена не личность? Поскольку Новый Иерусалим – это жена Агнца, а жена – это личность, Новый Иерусалим является личностью, совокупной личностью.

Все семь важнейших положений в откровении о Божьем новозаветном домостроительстве являются личностями. Бог, Христос и Дух – это индивидуальные личности, а верующие, церковь, царство и Новый Иерусалим – это совокупные личности.