Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную
Это Вы о концепте доктринерства толкуете, когда человек подходит к Библии уже с заранее сформированной идеей и ищет в Библии только то, что поддерживает эту идею. Это приводит к недобросовестному исследованию.Сообщение от Ктоя
Вот люди и копают друг под друга, что бы узнать, тот же это Иисус или нет) И говорят, что только они его знают.
В принципе, вариант. Нынче в гугле практически ответы на любой вопрос. Поэтому можно просто давать ссылки на различные подходы к той или иной проблеме. В некотором роде, такая ситуация предопределяет кризис формата общения, предлагаемом на форуме. Останется, разве, только косточки друг другу перемывать. Или, пользуясь компьютерной безграмотностью другого, реализовывать своё самоутверждение.
А по другому не получается. так это действует. Мало кто самостоятельно будет изучать библию. В основном все слушают наставников. И только после общения с наставниками многие начинают читать, но уже придерживаясь точки зрения наставника.
Хотят до Христа распятого, наверное, докопаться. Который смирен и кроток сердцем. Чтобы найти покой своим копающим душам...
Я не такой смирённый, хотя стараюсь.
Нынче можно разных наставников слушать. И сравнивать их наставления друг с другом. Главное, под влияние наставника не попасть и быть готовым в любую минуту пересмотреть свои взгляды. Быть готовым к покаянию, в некотором роде.
- - - - - Добавлено - - - - -
В этом и заключается духовная работа.
Ну вот смотри. Я не поленилась и загуглила. Компутер выдал вот это.
Посме́ртное бытие́
Посме́ртное бытие́ по учению Библии, учение о посмертном состоянии человека, запечатленное в книгах Священного Писания.
Взгляды на Посмертное бытие во внебиблейских религиях. Убеждение, что после гибели тела продолжает существовать бессмертная часть человеческого существа, восходит к доисторическим временам и присуще всем религиям. Уже палеолитические погребения свидетельствуют о вере древних людей в жизнь по ту сторону смерти. В обществах *Древнего Востока эта вера приобрела три формы.
а) Учение о реинкарнации, или перевоплощении (см. статью *Метемпсихоз и Библия). Эта доктрина носила локальный характер и была распространена лишь в Индо-Австралийском регионе.
б) Пессимистический взгляд, согласно которому души умерших обитают в подземной области, Преисподней. Они влачат там жалкое, полусонное существование, и их может оживлять лишь кровавая жертва, приносимая живыми. Такой взгляд на Посмертное бытие был свойствен народам древнего Двуречья (шумерам, вавилонянам, ассирийцам), а также грекам в раннюю эпоху их истории (конец 2 тыс. до н.э.). Он фактически отрицал веру в посмертное воздаяние, т.к. уравнивал добрых и злых.
в) Оптимистический взгляд исходил из убеждения, что в посмертии человек сохраняет полноту сознания, что на пороге потустороннего бытия он проходит через суд, который определяет его судьбу. Среди древневосточных народов наиболее полно эти идеи Посмертного бытия представлены у египтян. Впрочем, их понятие о Посмертном бытии носило чувственный характер, и жизнь за гробом представлялась им продолжением земной жизни. С середины 1 тыс. до н.э. оптимистическая модель учения стала развиваться у греков (культ Диониса, учение Пифагора). Платон и его школа разработали первое в истории философское обоснование идеи бессмертия души, на которое опирались все последующие концепции Посмертного бытия. В неоплатонизме (3 в. н.э.) учение Платона приняло черты крайнего спиритуализма, отрицающего ценность материи и плоти.
Первая фаза в истории библейского учения о Посмертном бытии. По причинам, которые остаются неисповедимыми, ветхозаветное *Откровение вначале не содержало ясно выраженного учения о Посмертном бытии. Поэтому древние израильтяне заимствовали свои взгляды на посмертную судьбу человека у соседних народов. По-видимому, еще с эпохи *патриархов они усвоили пессимистический вариант доктрины.
Преисподняя (евр. שאול, шео́л) в ранней библейской *космографии представлялась подземным царством, подобным мрачному царству мертвых у вавилонян. В нем обитали тени усопших (евр. רפאים, рефаи́м); их удел – забвение, мрак, удаленность от Бога (Пс.87:5–13). В сущности, живым является только Бог: люди как целостные существа живы, пока в них действует дух, дарованный Богом. Когда он покидает человека, тот превращается в прах (Пс.103:29). Такой взгляд на Посмертное бытие сохранялся почти во всей традиции мудрецов (см. статью *Мудрецов писания). Автор Книги Иова еще не ведает посмертного воздаяния, Екклесиаст утверждает: «Участь сынов человеческих и участь животных – участь одна; как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом» (Еккл.3:19). В Ветхом Завете, от Книги Бытия до Сираха, постоянно напоминается о возвращении человека в прах, из которого он был создан (Быт.1:24–25; Сир.16:31). Даже после того, как ветхозаветной Церкви была открыта тайна воскресения, прежний взгляд продолжал находить своих сторонников. Его придерживались саддукеи, а в 17 в. он был возрожден португальским евреем Уриэлем д’Акостой (см. его книгу в рус.пер.: «О смертности души человеческой», М.,1958).
Вторая фаза не имеет строгой хронологической границы. Так, автор Книги Царств, придерживаясь старой концепции (2Цар.14:14), одновременно приводит молитву Анны, матери пророка Самуила, в которой выражена надежда, что Господь может вывести человека из Шеола (1Цар.2:6). Та же надежда звучит в (Пс.48:16; 72:23–24). Сказания о Енохе и Илии, изъятых из общей участи смертных, укрепляли веру в то, что пребывание в Шеоле не есть неизбежная судьба человека. Однако еще более ясно выступает эта вера в т.н. «Апокалипсисе Исайи» (Ис.24–27), который большинство библеистов относит к 4 в. К 60-м гг. 2 в. до н.э. вера в воскресение мертвых и посмертное воздаяние становится господствующей среди иудеев. Об этом свидетельствуют (Дан.12:2–3 и 2 Макк.7:9).
Во время восстания Маккавеев уже возносились молитвы за павших на поле брани (2 Макк.12:39–45). В Книге Еноха (см. статью *Апокрифы) впервые говорится не только о воскресении, но и о воздаянии. Образ «геенны огненной» восходит к эсхатологическим учениям, сложившимся во 2 в. до н.э. В *диаспоре откровение о воскресении мертвых было дополнено платоновским понятием о бессмертии души (Прем.3:1–8). В результате утвердилось понятие о личном бытии после смерти и конечном всеобщем воскресении. Но акцент делался именно на воскресении, а не бессмертии души.
Новый Завет целиком воспринял это ветхозаветное учение. Не естественное, присущее природе человека сохранение его бессмертного ядра, а чудо возрождения к новой преображенной жизни по воле Творца в конце веков было чаянием Церкви в первохристианский период. И хотя позднее влияние греческого спиритуалистического дуализма не раз ослабляло силу этого чаяния, оно осталось догматом Церкви, которая «чает воскресения мертвых и жизни будущего века».
● [*Андреев И.Д.] Воскресение мертвых, НЭС, т.11; [Берлин И.] Загробная жизнь, ЕЭ, т.7; Бернфельд С., Воздаяние, ЕЭ, т.5; прот.*Булгаков С., Проблема «условного бессмертия», «Путь», 1936–1937, №52–53; *Воронцов Е.К., К вопросу о «первом воскресении» в Откровении Иоанна Богослова, ВиР, 1905, №18; *Глубоковский Н.Н., Благовестив св. апостола Павла по его происхождению и существу, СПб., 1910, т.2; *Грело П., Смерть, СББ; Кнопф Р., Происхождение и развитие христианских верований в загробную жизнь, пер. с франц., СПб.,1908; *Леон-Дюфур К., По ту сторону смерти, «Логос», 1973, №1–2; прот. Мень А., Истоки религии, Брюссель, 19812; Переселение душ. Проблема бессмертия в оккультизме и христианстве, сборник статей, Париж, 1935; Страхов П., Воскресение. I. Идея воскресения в дохристианском религиозно-философском сознании, М.,1916; Темномеров А., Учение Священного Писания о смерти, загробной жизни и воскресении из мертвых, СПб.,1899; *Троицкий И.Г., Талмудическое учение о посмертном состоянии и конечной участи людей, СПб.,1904; *Чистович И., Древнегреческий мир и христианство в отношении к вопросу о бессмертии души и будущей жизни человека, СПб.,1871; иностранную библиографмю см. в книгах: Bailey L.R., Biblical Perspectives on Death, Phil.,1979; *Frazer J.G., Man, God and Immortality, L.,1968; *Küng H., Ewiges Leben?, Münch., 1982; Ringgren H., Israelite Religion, Phil.,1966, и в статьях: *Второго Храма период; *Антропология библейская; *Древний Восток; *Мессианизм; *Эсхатология.
Ну и чего я сама умнее смогу написать?
Есть наука, к примеру, физика. Желающие изучать физику - начинают изучать эту наука по общепризнанным книгам по физике.
Точно таким же образом существует наука Богословие, которая отвечает на возникающие сложные вопросы.
Ветхозаветные иудеи, разве непонятно?
РПЦ МП
Зависит кто умер
В каком духовном состоянии
Кто во Христа вошёл и достиг совершенства умирает но берется в небеса
Кто не достиг идёт в море или смерть где нет мучений только сон
Кто неверующий идёт в ад
Потом из ада смерти моря они взяты будут на суд
Есть очень много случаев, когда люди умирали и возвращались к жизни.
Поэтому Вы не только очень не правы, но и почему-то пытаетесь настаивать на своей неправоте.
не согласна...и вы разговариваете сами с собой,что является показателем слабости вашей позиции.
Люби свою веру,но не осуждай чужую.
Сестра Инна, слава Иисусу Христу! Чтобы заявлять со всей ответственностью, нужно иметь мандат - соответствующие полномочия, которые дают право это делать. Он у Вас уесть? Если нет, то Ваше заявление - оценочное мнение, не более того.
Вы вне Тела Христова, вы в обольщении. Я открыла тему сегодня " кому Церковь не Мать тому Бог не Отец", внимательно прочитайте её.
РПЦ МП
Спасибо! Я уже видел Вашу тему и оставил в ней комментарий!
Вот Новозаветнее послание, адресованное
Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, - радоваться. (Иак.1:1)
Будет любопытно узнать о предании, где евреи живут по своим коленам внутри Церкви.
Предположим, в вашу синагогу зайдёт человек с золотыми кольцами и в богатой одежде, и войдёт бедняк, одетый в тряпьё.
Послание Иакова 2:2 — Иак 2:2: https://bible.by/verse/45/2/2/
Поподробнее, пожалуйста, о ваших синагогах, т.е. о находящихся на вашем содержании.
Обычно на предложенные выше вопросы вы очень красноречиво молчите... или поступаете ещё хуже.
Одно другому не противоречит. Можно верить и в загробную жизнь, и в воскресение мёртвых одновременно.
Никаких вопросов ко мне не поступало от сектантов.Вот Новозаветнее послание, адресованное
Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, - радоваться. (Иак.1:1)
Будет любопытно узнать о предании, где евреи живут по своим коленам внутри Церкви.
Предположим, в вашу синагогу зайдёт человек с золотыми кольцами и в богатой одежде, и войдёт бедняк, одетый в тряпьё.
Послание Иакова 2:2 — Иак 2https://bible.by/verse/45/2/2/
Поподробнее, пожалуйста, о ваших синагогах, т.е. о находящихся на вашем содержании.
Обычно на предложенные выше вопросы вы очень красноречиво молчите... или поступаете ещё хуже. .
РПЦ МП
Например в Верии ситуация была другая. Люди читали в синагоге писание. Но сегодня такой традиции нет, если только человек не родился в семье верующих. Так сам по себе ни кто не начнёт читать Библию, за редчайшим исключением. И всё начинается именно с рассказа знакомого или постороннего о Спасителе, о грехе, о суде и прощении. А потом уже человек через призму наставника узнаёт доктрины, в зависимости, во что верит его наставник. На своём опыте всё это прошёл.
Да, я в курсе. Но богослов богослову рознь. Как есть разные взгляды на божественность Иисуса, так же есть разные взгляды на загробную жизнь. Есть библия. Как говаривал Иисус в притче о богаче и Лазаре, "У них есть Моисей и пророки, пусть их слушают".
Ваши права
Powered by vBulletin® |
Ответить с цитированием