В чем суть Нового Завета? Некоторые это называют христианством. Не уверен в тождественности, но...
Итак, что и для чего, какие цели преследовал Бог, когда объявил Новый Завет?
Христианский сайт и межконфессиональный форум |
В чем суть Нового Завета? Некоторые это называют христианством. Не уверен в тождественности, но...
Итак, что и для чего, какие цели преследовал Бог, когда объявил Новый Завет?
Суть и главное отличие Нового Завет от Старого, заключается в том, что Старый Завет (договор) был заключён между Непознаваемым (неведомым) Богом и избранным народом, а Новый Завет (договор) заключается между двумя личностями - между Богом и Человеком.
А Человек перед Богом - это Вы.
В Новом Завете, Бог предлагает человеку личное спасение, которое обуславливается личным стремлением человека к Богу.
В то время как в основе Старого Завета лежал принцип коллективной ответственности: спасается избранный народ или никто.
Бог в Старом завете обращался к избранному народу (роду Израилеву) и спастись могли только те, кому Бог вложил законы Его в мысли их и написал на сердцах их.
"Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом." (Евреям 8:10)
Такой Завет был оправдан во времена юности Человека (человечества), потому что не предполагал личной ответственности. Принцип коллективной ответственности освобождал еврея от личной ответственности перед Богом за свои мысли и дела, оставляя только ответственность перед людьми.
А людей можно и обмануть.
Последний раз редактировалось Dakot; 02.07.2022 в 16:59.
Почти правильно, но нужно чуть-чуть уточнить.
Завет христиан с Иисусом, действительно, предлагает личное спасение. Но и только. Поэтому условия не очень сложные: старайся вести себя хорошо, люби Бога, и прочие грехи тебе простятся. И уж точно ты не отвечаешь за поведение своих ближних, если они, к примеру, атеисты или мусульмане.
Завет евреев с Богом предлагает всеобщее спасение человечества, независимо от наций и вероисповедений, где инструментом спасения оказывается еврейский народ. Поэтому условия труднее: да, каждый еврей отвечает за каждого. Личной любви к Богу недостаточно, нужно, чтобы весь народ соответствовал требованиям.
Завет 8-го Дня еще усиливает эту идею. Теперь каждый участник отвечает за весь проект, за всех людей мира, каким бы неприглядным ни было их поведение. И ни о каком спасении уже не говорится, речь о том, что замысел Творца должен быть реализован, что человечество должно выполнить свою миссию во Вселенной. Это гораздо более масштабная задача, чем чье бы то ни было спасение.
Суть Нового Завета в том, что Бог упраздняет внешние заповеди (подзаконное состояние внешнего человека), вкладывая Закон в сердце человека, и тем самым, утверждая внутреннего человека (меньшего брата Христа).
10 Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. (Heb*8:10*RST)
В чем суть Нового Завета?
Обычно я учитываю базу знаний своего собеседника, его убеждения и манеру общения при формулировке ответа на поставленный вопрос. Если игнорировать эту практику и представить несведущего искреннего человека, я бы ответила так. Некоторые современные переводы вместо слова «Завет» используют слово «Соглашение». Для современного человека слово «соглашение» подразумевает двустороннее сотрудничество. В новом Завете Иисус заключает соглашение между ним и его последователями: «я заключаю с вами соглашение о Царстве, — как мой Отец заключил соглашение со мной, — чтобы вы ели и пили за моим столом в моём Царстве и сели на престолы судить 12 племён Израиля.» (Луки 22:29-30). Если сказать простым языком, то в соответствии с соглашением, Иисус предоставит своим последователям вечную жизнь в Царстве Бога, если они до конца будут выполнять порученное им задание, несмотря на противодействие врагов. «тот, кто выстоит до конца, спасётся» (Матфея 10:22).
какие цели преследовал Бог, когда объявил Новый Завет?
Заключение соглашения Нового Завета ознаменовало формирование Царём (Небесного Царства) Иисусом Христом части Царства Бога из числа людей (малого стада и других овец).(Откровение 12:5). «мир вам от ... правителя царей земли. Иисусу, который ... освободил нас от грехов и сделал царями и священниками своего Бога и Отца, — ему слава и могущество вовеки. Аминь.» (Откровение 1:5-6).
Завет – это, можно сказать «соглашение» (в определенном смысле), а можно сказать «завещание», как сказано: «И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти [Его], бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное» (Евр.9:15), также сказано: «Для чего же закон? Он дан после (добавлен) по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому [относится] обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника. Но посредник при одном не бывает, а Бог один. Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак!» (Гал.3:19-21).
Из этого, думаю, надо понять следующее, что все (в определенном смысле) началось с Авраама и обетований ему народа, земли и, в последствии, Царства. Обетования – это не соглашение двух сторон, а это безусловные обетования, которые Бог давал один, то есть с одной стороны как выражение суверенной воли. Хотя, с другой стороны, конечно, Авраам должен был соответствовать определенным параметрам, чтобы получить эти обетования, и прежде всего, веровать, и проходить испытания, но также Авраам сам по себе не был достойным, а Бог совершал его по вере, то есть Бог также и это обеспечивал по вере, и кто будет ходить по следам веры Авраамы, тот так же достигнет этих обетований, как сказано: «так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только [принявших] обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую [имел он] в необрезании. Ибо не законом [даровано] Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры» (Рим.4:11-13).
Но здесь часто происходит путаница с законом, который добавлен по причине преступлений, но какой закон имеется в виду? Закон был явлен впервые на скрижалях как воля Божия, который был по сути моральный и духовный, который говорил «не желай», ибо если сравнить первую заповедь «да не будет у тебя других богов перед лицем Моим» (Втор.5:7) и последнюю: «Не желай» (стих 21), то они как-бы связаны желаниями и отсюда видно как-бы два бога, один – это воля Божия, а другой – это наши желания, и воля Божия по отношению к желаниям говорит: «не желай». И это желания плоти и помыслов, как сказано: «ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал.5:17) и человек по природе – это раб желаний, как сказано: «жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов» (Еф.2:3), при том за этими желаниями и помыслами стоят могущественные невидимые духовные силы зла, и с этим невозможно справиться без дарования новой природы в духе, и в этом смысле борьба обычно происходит между самим собой старым и новым, ибо желания духа ведут нас в Царство, а желание плоти к погибели.
Итак, закон был явлен как наглядное условие праведности для того, чтобы соответствовать получению обетования, но ветхий человек, конечно, не способен соответствовать этому высокому стандарту «не желай», и поэту закон был сразу же нарушен, поэтому далее добавляется церемониальный закон (о котором и речь по причине преступлений) с образами и тенями, как сказано: «которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, [относящимися] до плоти, установлены были только до времени исправления» (Евр.9:10). И вот это добавление и есть часть ветхого завета, но в чем он заключается в общем, и в чем его недостаток, как сказано: «Ибо, если бы первый [завет] был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому» (Евр.8:7)? Сказано: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь» (Иер.31:31-32).
Что значит не такой завет, и что значит нарушили? Мы выяснили, что для получения обетования (в общем говоря, быть наследником будущего мира) надо соответствовать Божьему стандарту, который был явлен в законе, и который был сразу же нарушен, но после были добавлены образы, через которые можно было образно и временно соответствовать стандарту до пришествия семени и получения истинной праведности. Также упоминается выход из Египта как завет, и, как продолжение, последующее вхождение в землю и установление образного Царства, и об этом также сказано, что «А это были образы для нас» (1 Кор.10:6). Отсюда, надо понимать, что есть образы, а есть реальность. Поэтому Ветхий Завет – это образная праведность, касаемая только этой жизни «исполнивший его человек жив будет им», образный выход из Египта (образно из рабства греха и смерти) и вхождение в образное Царство (история Царства Израиля), и недостаток этого завета, конечно, в его образности.
Новый же завет обеспечен посредничеством Христа, «Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы [было], как написано: хвалящийся хвались Господом» (1 Кор.1:30-31), и «все обетования Божии в Нем 'да' и в Нем 'аминь', - в славу Божию, через нас» (2 Кор.1:20), и Он ведет к реальному Царству, которое, как сказано: «Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34). Это основное, но в Новом Завете, как выясняется, есть и лучшие обетования, как сказано: «Но Сей [Первосвященник] получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях» (Евр.8:6), то есть Аврааму, как выясняется из послания Евреям, были даны обетования не только земного Царства, но и Небесного города, и это названо лучшим в завете, которое обозначено как: (1) Лучшее ИМУЩЕСТВО на небесах (10:34), (2)Лучшее небесное ОТЕЧЕСТВО (11:15-16), (3) Лучшее ВОСКРЕСЕНИЕ (11:35), (4) Предвидение НЕЧТО лучшего (11:40). Из контекстов этих стихов видно, что это лучшее было по характеру награды, или воздаяния, как сказано: «Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние» (10:35) за претерпевание страданий, лишений, пыток и отказа от освобождения или избавления, и связано с духами праведных, достигших совершенства, то есть совершенством.
Вот в общем что подразумевает Новый Завет, но надо не забывать, что все это касается надежды Израиля, и связано с народом Израиля, как Павел сказал: «за надежду Израилеву обложен я этими узами» (Деян.28:20), хотя к ней могли присоединяться и язычники по вере, и до конца Деяний эта надежда осуществлялась, но когда стало ясно, что Израиль весь не покается и не примет Мессию, то произошла приостановка и разрыв этой цели Нового Завета. И в разрыв этой цели, как вставка, был включен период тайны или «домоуправление тайны» (Еф.3:9) в отношении язычников, который идет до сих пор. И из посланий Павла, написанных после периода Деяний, стало ясно на каких обетованиях основывается вера язычников живущих теперь в это время. И это не обетования Аврааму земного Царства и Небесного города, от создания мира, а это, как сказано: «в надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен» (Тит.1:2) и «спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тим.1:9), где в контексте говорится о народе особенном, ревностном к добрым делам (Тит.2:14).
То есть обетования Аврааму здесь совершенно ни при чем, при том Аврааму было обещано Царство, уготованное от создания мира, а здесь обетование жизнь вечной (видимо имеется в виду в Царстве уже на новой земле), данное прежде вековых времен, или можно сказать прежде создания мира. Также была открыта тайна, сокрытая от родов (Кол.1:26) в призвании Церкви, которая есть Тело Его, призвание и избрание которой также «прежде создания мира» (Ев.1:4), и это не Церковь Невеста, обетование и надежда которой в Небесном Иерусалиме, но эта Церковь Тело Его, и названо «Муж» (Еф.4:13), о которой Авраам, конечно, ничего не знал, ибо это была тайны сокрытая от веков и родов и отрытая только Павлу через откровение в узах после периода Деяний. И надежда этой Церкви не город Небесный, а небесные места, превыше всякого начальства и власти одесную Бога, куда она посажена со Христом как Его Тело (Еф.1:19-23, 2:6).
Различает ли эти обетования и надежды нынешнее Христианство (которое в основном состоит из язычников), видит ли оно ясно цели своего призвания? Конечно, нет, ибо оно осталось там, в Пятидесятнице, где и Новый Завет вместе с Израилем, который оказался отложен. А если так, то и остается только ожидать того, когда Бог вновь обратится к Израилю и продолжить осуществление этой надежды, но из-за этого мимо проходит не то что даже лучшее, а самое лучшее, что есть в Писании, и это не Новый Завет с его даже лучшими обетованиями, а полнота и совершенство в Церкви, которая есть Тело Его, посаженная со Христом на небесах.
Powered by vBulletin® |