Слово Божие и слово человеческое

[Грешник]

А Царство Божие внутри нас - как вы понимаете? Разве оно может быть без Бога?

Так ответ прост, фарисеи ожидали внешнего царства, они ожидали внешних признаков - великих политических перемен. Иисуса ведь кстати фарисеи и спрашивают о царстве. Другие переводы заместо "внутрь", используют такие слова: "среди вас".

[Людмила]

Так ответ прост, фарисеи ожидали внешнего царства, они ожидали внешних признаков - великих политических перемен. Иисуса ведь кстати фарисеи и спрашивают о царстве. Другие переводы заместо "внутрь", используют такие слова: "среди вас".

Я много лет пробыла в Православии и только в исихазме встретила Бога года четыре назад. "Лицом к лицу". Узнала свой внутренний мир. Он, оказывается бескрайний и удивительный. И как тогда открыла рот от изумления так до сих пор закрыть не могу.

[Юханна]

Верно заметили. По Августину человеческая природа настолько испорчена грехопадением, что просто неспособна ни к чему доброму без особой Божией предизбранности. На Востоке всё-таки допускалось, что природа человека не совсем чужда благодати.

Каково моё отношение к Августину Аврелию вы наверняка прочитали,скажите мне,профессор,а не является ли,на ваш взгляд, такое моё не сильно почтительное отношение к блаженному какой-нибудь хулою или грехом?

[Грешник]

Значит ли это, что верующими на Западе необходимость в Боге ощущается сильнее, чем на Востоке? И августиане сильнее ощущают свою греховность и зависимость от Бога?

Вы обратите внимание, что пишут Апостолы и потом сопоставьте, прав ли Августин или нет, кто ближе к Писанию. Что там пишет Апостол Павел? Он пишет: "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием" (1 Кор. 2:14). Здесь прямо подразумевается, что душевный человек, своей падшей волей, сам по себе не принимает. Значит необходима благодать, потому что сам он своими плотскими силами не принимает. А вот ещё Апостол Павел пишет: "И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены" (Еф. 2:1-5).

[Zeton]

Вы обратите внимание, что пишут Апостолы и потом сопоставьте, прав ли Августин или нет, кто ближе к Писанию. Что там пишет Апостол Павел? Он пишет: "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием" (1 Кор. 2:14); "И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены" (Еф. 2:1-5).

Согласен. А что Вы думаете о квакерах? Они считают, что в каждом живет божественный свет, искра Божия.

[Грешник]

Каково моё отношение к Августину Аврелию вы наверняка прочитали,скажите мне,профессор,а не является ли,на ваш взгляд, такое моё не сильно почтительное отношение к блаженному какой-нибудь хулою или грехом?

А про Амвросия ты забыл?

[Грешник]

Согласен. А что Вы думаете о квакерах? Они считают, что в каждом живет божественный свет, искра Божия.

Меня интересует только ортодоксальный протестантизм.

[Грешник]

Согласен. А что Вы думаете о квакерах? Они считают, что в каждом живет божественный свет, искра Божия.

Если что, образ Божий кальвинисты не отрицают в падшем человеке. Так-же и возможность совершать нравственные поступки, что называется светской праведностью. Но без особой благодати, человек не может иметь духовную праведность. Речь ведь идет о духовной праведности, вот ее и не может без особой благодати иметь человек.

[Людмила]

Так ответ прост, фарисеи ожидали внешнего царства, они ожидали внешних признаков - великих политических перемен. Иисуса ведь кстати фарисеи и спрашивают о царстве. Другие переводы заместо "внутрь", используют такие слова: "среди вас".

Мне нравится описание Антония Сурожского:

Святой Ефрем Сирин в одном из своих произведений говорит, что, когда Бог творит человека, Он вкладывает в сердцевину его существа все Царство Божие, и задача жизни заключается в том, чтобы копать, копать, пока не дойдешь до той глубины, где находится этот клад. И говение — это тот момент, когда мы должны собрать все свое внимание, суметь вслушаться в те глубины, из которых доходит до нас как бы звон колоколов града Китежа. Вы помните древний рассказ о том, как один благочестивый город был спасен от осквернения тем, что Бог дал ему целиком уйти в глубины озера. Он утонул, но не погиб, и люди с чутким слухом, прислушиваясь, могли услышать из глубин звон колоколов. Вот так лежит в нас Царствие Божие, как уже освященный град, и однако как град, который вне досягаемости, потому что между ним и нами — суета. И из этой суеты нам надо вырваться; и такой короткий день, как день говения, все-таки дает нам возможность оторваться от суеты хотя бы на несколько часов.

[Виктор А.]

...скажите мне,профессор,а не является ли,на ваш взгляд, такое моё не сильно почтительное отношение к блаженному какой-нибудь хулою или грехом?

А Вы - шутник: ну, какой я "профессор"? Сами же ответили на свой вопрос: Августин в православных святцах (память: 15/28 июня) - только "блаженный", а не "отец Церкви."

[Грешник]

.....

Кальвинисты не отрицают и общей благодати, которой люди различают ложь от правды. Общая благодать не относится ко спасению.

[Грешник]

Каково моё отношение к Августину Аврелию вы наверняка прочитали,скажите мне,профессор,а не является ли,на ваш взгляд, такое моё не сильно почтительное отношение к блаженному какой-нибудь хулою или грехом?

V Вселенский Собор

«Следуем же во всем святым отцам и учителям святой Божией Церкви, то есть Афанасию, Иларию, Василию, Григорию Богослову и Григорию Нисскому, Амвросию, Феофилу, Иоанну Константинопольскому, Кириллу, Августину, Проклу, Льву, и приемлем всё, что написано и изъяснено ими о правой вере и в осуждение еретиков».

[Юханна]

Меня интересует только ортодоксальный протестантизм.

Брат мой возлюбленный,ортодоксальный! Прошу приди в православный раздел,тема Церковь,разъясни.Ты все знаешь...

[Artur Sharakhimov]

Хитрый посыл темы. Автор так ловко перекручивает суть постов кальвинистов, выставляя их фаталистами и эдакими мусульманами до мозга костей.
Не ново. Автор исповедует релятивизм - Писание таким образом становится дышлом, крути им как удобно и толкуй. КАК УГОДНО.
Не ново все это.
Оставляю тему для дебатов Денису, Артуру, буде они пожелают спорить.
Почитаю пока просто.

Согласен. Это не столько ознакомительный пост сколько выпад против... Забавно , но прочел, забавно. Согласен с Денисом!

[Юханна]

А Вы - шутник: ну, какой я "профессор"? Сами же ответили на свой вопрос: Августин в православных святцах (память: 15/28 июня) - только "блаженный", а не "отец Церкви."

На фото-вылитый профессор.Спаси Христос!

[Грешник]

А Вы - шутник: ну, какой я "профессор"? Сами же ответили на свой вопрос: Августин в православных святцах (память: 15/28 июня) - только "блаженный", а не "отец Церкви."

К вопросу о титуловании блаженного Августина Аврелия в восточной православной традиции

https://pravblog.ru/svyatye-ottsy/k-...noj-traditsii/

В целом можно сказать, что во всех представленных чинопоследованиях имеется тенденция называть Августина Аврелия святым или святителем, иногда вместе с тем добавляя и именование «блаженный». Чаще именование блаженным имеет более древнее значение, т. е. синонима слову «святой», в отличие от того, которое имеется в обозначении блаженным Феодорита Кирского. Порой в текстах тем или иным образом также обозначается традиционное именование св. Августина блаженным при сохранении титула святого, святителя и т. п.

Представляется не только допустимым, но и предпочтительным именовать Августина Аврелия «святым», «святителем» или «иже во святых отцом нашим» по следующим причинам:

– таковое именование соответствует его статусу иерарха-богослова, почитаемого Церковью в лике святых;
– подобным образом он именуется в православных богослужебных книгах: Синаксаре и службах святому;
– на V Вселенском Соборе ему устанавливается тот же авторитет, что и тем, кого мы именуем святыми вселенскими великими учителями и святителями (Последование, 2012, 32): свтт. Василию Великому, Григорию Богослову и Иоанну Златоусту;
– это позволяет избежать путаницы и умаления его значения для православного богословия.

[Грешник]

Брат мой возлюбленный,ортодоксальный! Прошу приди в православный раздел,тема Церковь,разъясни.Ты все знаешь...

Я спать, завтра на работу рано вставать. Я про Августина хочу вот что до тебя донести, Пятый Вселенский Собор, устанавливает ему авторитет вселенского учителя, учителя Церкви. Это не просто святой, а учитель Церкви.

[Грешник]

Каково моё отношение к Августину Аврелию вы наверняка прочитали,скажите мне,профессор,а не является ли,на ваш взгляд, такое моё не сильно почтительное отношение к блаженному какой-нибудь хулою или грехом?

Вот прочти, особенно обрати внимание на заключение внизу - https://vk.com/@aletheia-sanctus-augustinus

[Виктор А.]

К вопросу о титуловании блаженного Августина Аврелия в восточной православной традиции...
...это позволяет избежать путаницы и умаления его значения для православного богословия.

Да такая же история - и с блаж. Иеронимом (память которого отмечается в РПЦ в тот же день). Да, есть и житие. Но это не значит. что его перевод Библии для православных является нормативным.

[Denis Protestant]

Согласен. Это не столько ознакомительный пост сколько выпад против... Забавно , но прочел, забавно. Согласен с Денисом!

Да, местные типа православные пытаются по привычке нападать на протестантов... неудачно