Есть ли необходимость в познавании самих себя?

[Грешник]

Если говорить о временах Апостольских как исторический контекст, то согласно контекста Писания, Иисус приходил 2000 тысячи лет назад спасать народ Свой, учил Своих учеников истине, был распят, воскрес и вознесся. Это коротко если рассматривать контекст Писания. А если Он приходил 2000 лет назад, то это уже не пришедший ныне, а приходивший тогда.
Я же, исповедую пришедшего ныне и в наш род, так как и мы, этого рода тоже нуждаемся во спасении.

А кто-то о себе что-то кричит? Я много раз уже сказал: я раб ничего не стоящий.

Я до вас пытаюсь донести, что Апостол Иоанн рассматривает определенный, исторический случай, не делая из него в противоположности универсальный критерий. Важны и другие критерии тоже, которые разбросаны в текстах Писания, поэтому надо совокупно смотреть, систематически. Тот-же Апостол Иоанн пишет о критериях рождения свыше. Те, кто осуждены в Мф. 7:22, вполне могут исповедовать Христа пришедшего во плоти, они даже чудеса Его именем совершали, бесов изгоняли, но оправданными там оказались, совершающие дела милосердия. То есть, еще один дополнительный критерий. Поэтому разные места Писания надо совокупно смотреть со всеми остальными местами Писания, не делая универсального критерия даже в Мф. 7:22, а всё вместе смотреть, иметь систематический взгляд. А у вас получается, что вы из одного места, делаете универсальный критерий, тогда как Апостол Иоанн написал по определенному случаю.

[Попутчик]

Я до вас пытаюсь донести, что Апостол Иоанн рассматривает определенный, исторический случай, не делая из него в противоположности универсальный критерий. Важны и другие критерии тоже, которые разбросаны в текстах Писания, поэтому надо совокупно смотреть, систематически. Тот-же Апостол Иоанн пишет о критериях рождения свыше. Те, кто осуждены в Мф. 7:22, вполне могут исповедовать Христа пришедшего во плоти, они даже чудеса Его именем совершали, бесов изгоняли, но оправданными там оказались, совершающие дела милосердия. То есть, еще один дополнительный критерий. Поэтому разные места Писания надо совокупно смотреть со всеми остальными местами Писания, не делая универсального критерия даже в Мф. 7:22, а всё вместе смотреть, иметь систематический взгляд. А у вас получается, что вы из одного места, делаете универсальный критерий, тогда как Апостол Иоанн написал по определенному случаю.

Опять ты не поймешь никак, что речь Иоанн ведёт о Духе. И тут нет ограничения во времени, ведь Бог может Духа Своего послать в любое время. И 2000 лет назад и 100 лет назад, и сейчас, и после нас. И это на все времена. Поэтому Иоанн написал на все времена, чтобы не всякому духу верили, а испытывали духов, от Бога ли они.
Если кто-то принял Духа от Бога, то он принял Сына Его и исповедует Иисуса Христа пришедшего во плоти, так как Сын Божий есть Дух от Бога.

[Гал.4:6] А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: 'Авва, Отче!'

И человек исповедует этого Сына, Который в нем, а не говорит о Том, о чем он прочитал в Писании, что Бог приходил во плоти. Вот именно, что это может всякий сказать, что Он приходил 2000 лет назад во плоти, а принявший Духа от Бога исповедует Его пришедшего, а не приходившего 2000 лет назад.
То, что Он приходил 2000 лет назад Спасать народ, то это никому не даст никакого спасения. Он тогда спас всех тех, кто должен был спастись. Он все уже давно вознеслись и они все в Царствии, как Он и обещал им.
Мы тоже нуждаемся во спасении и в наш род Бог послал Духа Своего.

[Artur Sharakhimov]

Если Евангелие является радостной вестью об обещании, о заверении, данном Божьим детям Авраамовым, наследникам обетования, в том, что Он совершит для них благо и даст им славное наследие, то из этого следует, что содержание Благой Вести есть содержание обетования. По этой причине, всякий, говорящий о чем-либо другом (о чем угодно), вместо, возвещения преизобильной славы благословения обетования, проповедует не Евангелие Божие, а философию человеческую. Так же и всякий, кто пытается превратить твердое обетование в неуверенное и условное предложение, искажает обетование Божье и Евангелие обещания. В конце концов, так и должно быть в отношении обетования, что всякий, кто преподносит Евангелие людям, таким образом, что обетование Божье якобы предназначается для всех людей поголовно (или потенциально для всех), проповедует не Евангелие Божье, а несет иное благовествование, которое впрочем не есть иное и таковой делает Бога лжецом. Но Бог исполняет Свое обетование только для тех, кому Он предназначил это обетование, то есть семени Аврамову, наследникам по избранию благодати.
Герман Хоуксема