Сообщение от Людмила
Сестра, но я этого не писал, что себе новому нарекает имя.
Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную
Сестра, но я этого не писал, что себе новому нарекает имя.
Написали в ответе #34 в последнем предложении. Я уже об этом писала. Перечтите его.
Вот то, что я написал. Но то, что пишешь ты, сестра, себе новому нарекает имя, то это твои слова.
Нужны для верного осознания и научения: "Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек... Утешитель же, Дух Святой... научит вас всему" (Ин. 14:16 и 26).
Он и послал им(Апостолам) в день Пятидесятницы Духа как и обещал им. Только Виктор А. тут при чем?
Соборы необходимы были для противостояния ереси, которая на тот момент поднимала свою голову и смущала верующих.
Евангелие от Фомы это и близко не Евангелие эвионитов. Оно считается апокрифом в виду загадочного изложения, но Церковью никогда не осуждалось. Для его понимания нужен опыт и богопросвещенный ум. Считается пятым Евангелием по значимости.
Соборы собранные из еретиков, еще больше вносят еретическое учение в здравое учение Христова.
Не нужны никакие соборы, если само помазание от Бога учит всему.
[1 Ин.2:27] Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.
У вас все в порядке? Проблемы?
Я написала: кто нарекает новому человеку новое имя?
P.s. вы замечаете, как терпеливо я объясняю простейший вопрос по четвёртому кругу? Разве это не доказательство духовных плодов?
Вы можете не отвечать. Михаил, не смотря на свою зацикленность, сразу понял и давно ответил.
Да сестра, все Апокрифы и названы Апокрифами, так как они имею в себе скрытый, тайный смысл.
Апо́криф (от др.-греч. ἀπό-κρῠφος — «скрытый, сокровенный, тайный»[1]..
Они хоть и лежат открыто, но сама суть изложенная в них сокрыта.
Прежде чем исследовать нынешнее жалкое состояние человека, необходимо понять, каким он был прежде. Следует остерегаться того, чтобы чересчур безжалостное обличение природных пороков человека не создало у нас впечатления, будто в них повинен Творец человеческой природы. Нечестие обычно оправдывают и защищают как раз ссылкой на то, что всё дурное в человеке якобы происходит от Бога. Когда же нечестие осуждают, то опять же начинают винить во всём Бога, перекладывая на Него ответственность за собственные прегрешения. И те, кто хотел бы говорить о Боге с большим почтением, также непрестанно оправдывают собственные грехи ссылкой на порочную человеческую природу, не понимая, что тем самым оскорбляют Бога, пускай и неосознанно. Ведь если бы в изначальной человеческой природе заключался какой-либо порок, это было бы бесчестием для Творца. Поэтому, видя, как упорно ищет плоть всевозможные уловки для того, чтобы любым способом возложить вину за свои пороки на кого-то другого, необходимо направить все усилия на преодоление этого зла. О бедствиях человеческого рода необходимо говорить таким образом, чтобы воспрепятствовать любым искажениям истины и отстоять божественную праведность перед лицом упрёков и обвинений. Позднее, в соответствующем месте и в надлежащий момент, мы увидим, как далеки мы от той чистоты, что была дана нашему праотцу Адаму. Ж Кальвин
Прежде всего нужно заметить, что Адам был сотворен из праха для того, чтобы он знал узду и не превозносился. Ведь нет ничего более противного разуму, чем гордиться нашим достоинством, в то время как мы живём в жилище из глины и дерева и сами отчасти состоим из праха и из глины. Бог не только даровал душу этому жалкому глиняному сосуду, но и удостоил его стать обителью бессмертного духа. Здесь Адаму было чем гордиться - гордиться великой щедростью Творца. Ж.Кальвин
Сестра, так и я тебе без задержки тут же написал:
В чём проблема-то?
То, что человек состоит из двух частей - тела и души, - не должно вызывать затруднений. Под словом «душа» я подразумеваю бессмертный, но тварный дух, представляющий собой наиболее благородную часть человека. Душа неоднократно именуется в Писании духом (esprit), ибо, хотя эти два имени, будучи сопоставлены друг с другом, разнятся по значению, порознь они означают одно и то же. Соломон, рассуждая о смерти, говорит, что дух возвращается к Богу, который дал его (Эккл 12:7); Иисус Христос предаёт дух свой Богу (Лк 23:46), а св. Стефан - Иисусу Христу (Деян 7:59). Все они имеют в виду одно: когда душа покидает темницу тела, её вечным стражем становится Бог. Ж.Кальвин
Истинное положение вещей и текст Писания доказывают неразумие тех, кто воображает, будто слово «дух» означает нечто вроде дуновения или силы, сообщённой телу, но не обладающей сущностью (речь идёт об анабаптистах).
Прочитайте ответ #45. Вы написали не о том, что я спрашивала.
Помазание дает Бог. От Отца и имя новое. Разве Он ни Отец, Который дает новое имя сыну? Поэтому и написал, что отец сына именем нарекает.
Отец Сыну, а Сын даёт каждому имя на белом камне. О чём и написал Михаил, собственно, то, что я спрашивала.
Нет, не каждому Он дает белый камень с новым именем, а только побеждающему Пергамской церкви. Белый камень дается индивидуально.
Но каждый, имеющий помазание обладает новым именем.
Ваши права
Powered by vBulletin® |
Ответить с цитированием