Экзистенциальная теология

[Грешник]

Лютер вполне мог быть мистиком в смысле верующего, который укоренен в своей вере и имеет уникальный внутренний опыт прямой встречи с Богом.

Использование Лютером мистики в богословии, позволило некоторым из его последователей в лютеранской традиции, таким, как Иоганн Арндт и пиетисты, создать из этих аспектов его мысли отличительную протестантскую форму мистицизма.

Наиболее значимое влияние мистики на его богословие, пришло от чтения доминиканского проповедника Иоганна Таулера, которого Лютер щедро хвалил. Около 1516 г. он написал краткий комментарий к изданию проповедей Таулера 1508 года. Представляя эти заметки на полях, он пишет: "Хотя он пишет по-немецки, я нашел в нем больше истинного богословия, чем у всех преподавателей-схоластов во всех университетах". Другим важным для Лютера ресурсом в североевропейской мистике позднего Средневековья был мистический трактат конца XIV в., известный как Theologia Deutsch, который он обнаружил и дважды отредактировал. Лютер особенно ценил эту книгу, потому что она показала, что твердое немецкое богословие не было новым. В предисловии ко второму изданию он добавил: "Дай Бог этой брошюре стать более известной, чтобы все увидели, что немецкие богословы - это действительно лучшие богословы. Аминь". Поддержка Лютером Таулера и "Немецкой теологии" дала этим мистикам долгую жизнь среди немецких лютеран и вообще протестантов.

Есть много важных связей между Лютером и мистиками, которые он одобрил, таких, как акцент на необходимости внутреннего переживания Бога как основы для истинной веры, и акцент на смирении. Как и многие мистики, Лютер говорил об обожении, хотя как важная особенность его мысли эта мистическая тема осталась почти не обсуждавшейся. Наконец, у Лютера было чувство союза с Богом, союза, который может быть выражен в метафорах супружеских отношений. Основанный на «святом обмене» (sacrum commercium) Воплощения, этот союз дается верующим в таинстве крещения и предназначен быть источником благодати освящения, явленной в живой вере в Бога и деятельной любви к ближнему. "Первая сила веры - это оправдание; второе - это доверие к Божьим обетованиям, потому что Он в высшей степени правдив и праведен. Наконец, "третье несравненное преимущество веры состоит в том, что она объединяет душу со Христом как невесту со своим женихом. Об этой тайне апостол учит, что Христос и душа становятся одной плотью (Еф. 5: 31-32). И если они одна плоть, между ними совершена настоящая свадьба". Если язык Лютера здесь звучит как язык Бернарда Клервоского, важно отметить, что понятие союза у реформатора подчеркивает веру как наше первичное отношение к Богу, в то время как Бернард предполагает веру и подчеркивает экстатическую любовь.

Бернард Мак-Гинн

[Грешник]

Если попросить кого-либо назвать самого известного протестантского мистика, вероятно, чаще всего будут вспоминать лютеранского пастора Иоганна Арндта (1555-1621). В ответ на схоластическую жесткость многих современных ему лютеранских догматистов Арндт вернулся к акценту Лютера на опыте веры и использованию им мистических текстов для создания учения, которое настаивало на том, что евангелическая вера должна сосредоточиться на пути к духовному совершенству. "Истинное христианство" Арндта, первоначально опубликованное в четырех книгах, имело огромный успех на протяжении веков. После смерти Арндта его часто стали объединять с двумя его позднейшими трактатами, составив сборник из шести книг. "Истинное христианство - это краткое изложение христианской жизни, утверждающее, что оправдание верой, центральное для Реформации - ничто без процесса освящения, которое направлено на любовь к единению с Богом. Арндт подчеркивал мистические темы намного больше, чем Лютер, особенно рождение Бога в душе, необходимость освобождения (gelassenheit), обожение.

Бернард Мак-Гинн

[Грешник]

Важно отметить также, что в Англии XVII в. довольно неожиданно появилась группа мистических писателей с более радикальными взглядами. Это были пуритане, которые отвергли елизаветинский компромисс между католическими и протестантскими элементами в англиканской церкви. Некоторые пуритане, такие, как Джон Эверард, Фрэнсис Роус, Генри Вейн и Эдвард Полхилл интересовались средневековыми мистическими текстами, которые они переводили, а также писали свои мистические работы.

Бернард Мак-Гинн

[Грешник]

То, что мы называем духовностью, раньше именовалось аскетикой. Например, Вуциус преподавал не только theologia moralis, или casuistica, где он на основе Десяти заповедей рассматривал всякие этические проблемы; кроме этого он преподавал также theologia ascetica. Центральной темой в ней был анализ молитвы.

Вуциус является автором известной книги об аскетике. В 1664 г. он написал «Аскетика, или упражнения в благочестии». Эти упражнения Вуциус опубликовал специально для использования учащейся молодежью.

Здесь рассматриваются различные темы, такие, как молитва, духовная медитация (рассуждения), раскаяние, слезы, планирование дня с соблюдением постоянного времени для молитвы, пост и бодрствование, обеты, одиночество, молчание, искушения, потеря осознания благодати. Уделяется также внимание чтению и слушанию Слова Божьего, обдумыванию проповедей, прослушанных в церкви, и значению таинств.

Йохем Даума

[Виктор А.]

Если попросить кого-либо назвать самого известного протестантского мистика, вероятно, чаще всего будут вспоминать лютеранского пастора Иоганна Арндта...

Да, я впервые узнал о нём, когда жил в лютеранской общине близ Майнца. До сих пор популярен! Но что интересно - встречал русский перевод его книги "Об истинном христианстве". Впрочем, не особенно удивился, потому что русских лютеран (обычно - с финскими корнями) у нас в Петербурге предостаточно.

[Грешник]

Да, я впервые узнал о нём, когда жил в лютеранской общине близ Майнца. До сих пор популярен! Но что интересно - встречал русский перевод его книги "Об истинном христианстве". Впрочем, не особенно удивился, потому что русских лютеран (обычно - с финскими корнями) у нас в Петербурге предостаточно.

У меня есть на русском перевод Иоганна Арндта "Об истинном христианстве", выполенный игуменом Петром (Мещериновым). Отец Петр популяризирует пиетистов. У меня есть и другие его переводы пиетистов: житие и письма Герхарда Терстегена, "Путь истины" Герхарда Терстегена, избранные произведения Валентина Вайгеля.

[Виктор А.]

житие и письма Герхарда Терстегена, "Путь истины" Герхарда Терстегена

Да, помню,что Вы упоминали о нём. Тоже не систематик, экзистенциальный теолог (главное - существование в живом общении с Богом). Говорят, его высоко ценил Сёрен Кьеркегор.

избранные произведения Валентина Вайгеля.

Кажется, Терстеген был близок концепции Вайгеля о "невидимой Церкви".

[Грешник]

Кажется, Терстеген был близок концепции Вайгеля о "невидимой Церкви".

Для Терстегена и Вайгеля, разницы не было, римо-католик ты или протестант. Главным они ставили практическое освящение. Глубину духовности в рамках протестантской традиции, я увидел у пиетистов и пуритан. Когда я читал Арндта, мне порой казалось, что я читаю Силуана Афонского. Например, обратите внимание, когда Арндт пишет о вышеестественной молитве, это же очень созвучно тому, когда Силуан Афонский наставляет об обильной благодати, ее сладости, и поиске, когда она отходит. Так-же, у методистов был большой акцент на духовных практиках. А то, что благодатные границы Церкви шире, нежели желание людей запихнуть их в рамках одной какой-то конфессии, мне кажется это очевидным, когда знакомишься с праведниками других конфессий, свидетельствами верующих других конфессий о живых отношениях с Богом, Божией милости к ним, когда видишь схожий духовный опыт. Но протестанты никогда не отрицали, что истинные христиане есть например и у римо-католиков, как об этом писал Жан Кальвин кардиналу Садолето. Да и Лютер признавал. В лютеранской догматике Мюллера говорится: "Конфессиональная Лютеранская церковь, всегда настаивавшая на своем исключительном праве считаться истинною ортодоксальною церковью, все же никогда не идентифицировала себя с una sancta ecclesia, extra quam nulla est salus, но всегда учила, что вселенская Церковь является общностью всех верующих, возлагающих свое упование в деле спасения исключительно на заместительное искупление Христово". Правда в этой догматике есть оговорки, Мюллер пишет об неортодоксальных церквях: "Они являются церквями лишь постольку, поскольку они привержены христианской истине и, таким образом, соединены со вселенскою Церковью, - при условии, конечно, что их заблуждения не отрицают основополагающих артикулов христианской веры, ибо в последнем случае они перестают быть неортодоксальными церквями, превращаясь в антихристианские культы". Догматика Мюллера отражает классическую лютеранскую догматику.

[Виктор А.]

Для Терстегена и Вайгеля, разницы не было, римо-католик ты или протестант. Главным они ставили практическое освящение. Глубину духовности в рамках протестантской традиции, я увидел у пиетистов и пуритан.

Да, я тоже увидел это в германской лютеранской общине "Gnadenthal". Это было поразительно и сильно изменило мои привычные установки.

[Грешник]

Да, помню,что Вы упоминали о нём. Тоже не систематик, экзистенциальный теолог (главное - существование в живом общении с Богом). Говорят, его высоко ценил Сёрен Кьеркегор.

Вспомнил еще про Базилею Шлинк - она возглавляла лютеранскую общину сестер, нечто вроде бегинок. Она в своей книге "Реальности веры", вспоминает о чудесах, исцелениях, которые совершались по молитвам сестер. Она вспоминает, как одна сестра подскольнулась и упала на стройке, получив двойной перелом таза. Врач скептически отнесся к вере сестер в исцеление, утверждая, что внутренние болезни может быть и излечиваются молитвой, но сломанные кости, никогда еще не срастались по молитве. Базилея Шлинк вспоминает: "Когда сестру привезли домой, мать Мартирия и я с молитвой возложили на нее руки, в то время, как сестры прославляли победоносное имя Иисуса стихом. Тут больная сестра, которая до тех пор не могла пошевелиться в кровати без мучительных болей, встала и действительно могла стоять на ногах. Мы не верили своим глазам, а сердца склонились в удивлении и поклонении перед чудным делом Божьим. В течении двух недель она совершенно выздоровела и предстала пред врачами. Эта история распространилась с быстротой молнии и прославила Бога намного больше, чем если бы Он все это время хранил нас от несчастий и опасностей".

Вот лютеранское сестричество Марии основанное в 1947 году Базилеей Шлинк и Эрикой Мадаусс в Дармштадте, Германия. Филиалы этого сестричества есть и в Австралии, и в Бразилии:

1) https://youtu.be/o9SEHnjKSts

2) https://youtu.be/ZRh5R91wd8w

[Грешник]

Да, я впервые узнал о нём, когда жил в лютеранской общине близ Майнца. До сих пор популярен! Но что интересно - встречал русский перевод его книги "Об истинном христианстве". Впрочем, не особенно удивился, потому что русских лютеран (обычно - с финскими корнями) у нас в Петербурге предостаточно.

Я недавно послушал презентацию на книгу "Житие и письма Терстегена", может вам интересно будет послушать - https://youtu.be/mOyWCluVEow?t=43

Сейчас читаю эту книгу, никакой крамолы, в смысле подозрения на прелесть пока что не встречаю у Терстегена. Он следовал внутреннему христианству, деятельному, созерцательному, обладал глубоким смирением.