Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Папа сказал что ада нет в интервью, но это не вырванные слова из контекста, а значит мысли Понтифика автоматом отразились на всех прихожан. А его теолог Бальтазар сказал что Иисус оставив ад
пустым вывел от туда и Иуду и научил Папу снять с Иуды Ананафему благодаря этому аспекту и найденному в это время Евангелию от Иуды.Т.е. изменения убеждений налицо и ИИ перепишет Библию в более соответствующую современному времени.
Я проваславной но уважая рукоположение не считаю себя обделённым этой привелегией и по сути также вне конфнссионал. Я могу молиться как у стены плача как иудей и как мусульманин на Храмовой горе. Могу просто собирая ракушки у моря получить благословение, а самое сакральное моё крещение в пустыне Христовой.
Я не придерживаюсь святых отцов и соборов. Потому что там и заблуждения человеческие возможны.
Есть здравый смысл, что если ты нагрешил и попал в ад, просто так тебе от туда не выйти. Каждый ответит за свои грехи. А то, что получается, греши сколько хочешь по страшному, а Христос придет и просто так тебя вытащит из ада и направит в рай. Так что ли?
Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, (Еф.4:11,12)
Поэтому будет верным спрашивать не о том, в какую церковь ходишь, а о том, в какой церкви получаешь приготовление на дело служения для созидания Тела.
О сошествии Спасителя в ад говорит св. апостол Петр: Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению (1Пет.3:18-20).
Зачем проповедь обреченным?
Последний раз редактировалось Vardan; 21.09.2023 в 19:23. Причина: ....
«Как же мне искать Тебя, Господи? Когда я ищу Тебя, Боже, я ищу блаженной жизни». Искать ли её (на платоновский лад) по воспоминанию - «подобно человеку, который её забыл, но о том, что забыл, хорошо помнит, - или по стремлению узнать её, неведомую: то ли я о ней никогда и не знал, то ли так о ней забыл, что и не помню, что забыл?» Конечно же, все стремятся к блаженной жизни, но «где же о ней узнали, чтобы её так хотеть? Где увидели, чтобы полюбить? И всё же мы ею воистину обладаем, только не знаю, как». «Находится ли мысль о ней в памяти? Ибо если она там находится, то мы все были когда-то счастливы (каждый ли в отдельности был таковым или все вместе — в том человеке, который первым согрешил, и в котором мы все умираем, и от которого все мы рождаемся на чужбине, — об этом я сейчас не спрашиваю)...» (X, 29). Августин в основном предпочитает первый, платонический способ решения этой проблемы, как ни труден он в теологическом отношении. То, что каждый стремится к какому-нибудь счастью, ещё не вносит сюда ясности, ибо блаженство, к которому стремимся мы все, - это не любой вид счастья (Х, 32). И если большинство людей полагают, что для своего удовлетворения они не нуждаются в вечном блаженстве, то Августин отвечает на это, что все люди непременно стремятся к истине, но полная истина - это и есть Бог, т.е. полнота любви (X, 33-34).Целое во фрагменте.Бальтазар
Я это говорил для вас, а не для себя Вы же православный. Я вне конфессий.
- - - - - Добавлено - - - - -
Я знаю ответ на этот вопрос. Мне Бог дал откровение. Скажу, что это тайна Божия для окружающих. Потому что если рассказать её, то не примут, не поймут.
Скажу одно, что Христос из ада в рай грешников не выводил. А то что проповедовал - так и есть.
Powered by vBulletin® |