Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную
Тогда объясните Ваш тезис ничего в вашей жизни не изменится от слова совсем, пока не придёт выгорание и озлобление.Сообщение от Наблюдатель
А когда придёт выгорание и озлобление - жизнь изменится к лучшему или к худшему?
Хороший вопрос, присоединяюсь к нему.
Выгорание и озлобление приходит к людям, которые стучатся не в ту дверь десятилетиями, думая, что они нашли истинного Бога. Хотя на самом деле сотворили себе бога по образу и подобию своему.
Выгорание - как духовная пустота, требующая хоть какого-нибудь слушателя, который бы дал надежду, что не он один такой и успокоил тем, что у него настоящая вера.
Озлобление распространяется на каждого, который не согласен с его "истинным" путём к Богу!
- - - - - Добавлено - - - - -
Извините, умолкаю!
Не говорю, что имя Отца Иисус, но что Отцу угодно было явить Себя в Сыне Человеческом Иисусе Христе, чтобы Его именем мы спасались. Хотя нет никакой разницы в духовном плане между Отцом и Иисусом Христом - это один Бог. Так что упоминая имя Иисуса Христа мы упоминаем Отца, Который в Нём.
Отец, Сын, Иисус Христос, Дух Святой, Дух Божий - это один Бог. Но если сказано Иисусом Христом: "Я есмь путь, истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня." (Ин.14:6), то для чего вы ищете какие-то окольные пути и имена? Ведь так можете оказаться вне узкого и крестного пути, который и есть Иисус Христос. Что до Духа Святаго, то Он как раз и свидетельствует о Христе, как о том единственном пути, которым надлежит нам спасаться: "Когда же придёт Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне..." (Ин.15:26).А какое имя дал Иисусу Отец после воскресения и вознесения - что это за имя выше всякого имени? Если выше всякого имени, значит и выше имени "Иисус".
И почему Иоанн говорит об имени, которое знает только Он? И в другом месте говорит, что имя его - о логос о теу?
В призывание имени, по-вашему, что входит? Произнесение какого-то предложения со словом Иисус? И от этого спасение происходит? Может, это слово Дух Святой стенаниями неизрекаемыми - στεναγμοῖς ἀλαλήτοις (Rom*8:26*BGT)
должен донести до Господа?
Спасибо, ув ЯОлег. Ваше мнение понятно. Благодарю за участие в теме.
Через кого "Меня"?
Через Иисуса Христа естественно.
Это имя для нашего спасения нам не нужно, нам нужно имя Иисуса Христа
Деяния 4:12Только в Нём одном спасение, ибо нет другого имени под небесами, данного людям, через которое мы можем спастись
Спасение не посредством призывания имени Христа, а посредством Его жертвы
Бог нам дал Сына и в этом Сыне есть жизнь вечная, кто поверит поверит, кто не поверит не имеет жизнь вечную
1-е Иоанна 5:11Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его.
1-е Иоанна 5:12 Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни.
Верят те кому эта вера дана. Дана только Своим
Евангелие является радостной вестью о том, что Бог дарует нам Свое обетование. Евангелие нельзя предлагать. В Писании Евангелие не предлагается, а проповедуется, возвещается: Иисус проповедовал Евангелие Царствия (Mф. 4:23, 9:35, 24:14). Апостол Павел проповедовал благовествование среди язычников (Гал. 2:2); он проповедовал благовестие Божие у Фессалоникийцев (1 Фес. 2:8, 9), и делал это с великим подвигом (1Фес. 2:2). Глагол «благовествовать», также означает проповедовать или возвещать Евангелие Божие во Христе (1 Кор. 15:1; 2 Кор. 11:7; Гал. 1:11; Откр. 14:6). Но нигде во всем Слове Божьем мы не найдем ни одного случая, где Евангелие бы предлагалось, или бы где обетование Божье было представлено, как благонамеренное предложение спасения ко всем, кто слышат проповедь Евангелия. Предложение есть изобретение человеческое.
А здесь разве речь идёт не об одном и том же имени?
Сама по себе, жертва - это необходимое, но не достаточное условие для спасения. Нужно ещё принять её.
А чтобы принять жертву, нужно уметь исповедовать Иисуса ГОСПОДОМ и уметь призывать имя ГОСПОДНЕ
9 Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса ГОСПОДОМ и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,
10 потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.
11 Ибо Писание говорит: "всякий, верующий в Него, не постыдится".
12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один ГОСПОДЬ у всех, богатый для всех, призывающих Его.
13 Ибо "всякий, кто призовет имя ГОСПОДНЕ, спасется".
(Rom*10:9-13*RSO)
То есть эдакое совместное предприятие - Бога и человека. Часть делает Бог ну а основную человек. Да, знаком с этим богословием.
- - - - - Добавлено - - - - -
В чем состоит основное отличие между кальвинизмом и арминианством?
Если бы вам задали такой вопрос, как бы вы на него ответили?
Чаще всего большинство евангельских верующих, с которыми нам приходится общаться, отвечают так: кальвинисты считают, что нельзя потерять спасение, а арминиане считают, что можно. Немногие добавляют рассуждения о свободе воли, избрании или призвании.
Но, на наш взгляд, основное отличие следует искать не в этом, а в размышлениях о славе Божьей.
Вслед за известными учителями церкви мы готовы повторить: "Любая богословская система, которая хоть немного отнимает славу у Бога и отдает её человеку, является ошибочной".
Бог очень ревнует о Своей славе и никогда не позволит кому-либо присвоить себе даже одну тысячную процента этой славы. Создатель прямо утверждает: "...славы Моей не дам иному" (Исх 48:11).
Исходя из этого библейского принципа нам необходимо задаться вопросом: кто отделяет спасенных от неспасенных?
В арминианском богословии это отделение совершает человек. Да, Бог делает очень много. Он посылает проповедников Евангелия, воздействует предваряющей благодатью на слушателей. Но ключевое и окончательное решение принимает человек.
Например, десять грешников услышали благую весть. Все находились в равных условиях, так как предваряющая благодать сделала их способными покаяться и уверовать. Пять решили обратиться, а пять отказались. Очевидно, что отделение одних от других приписывается не Богу, а сообразительности человека, так как именно за ним остается последнее и решающее слово.
В кальвинизме спасение человека в полной мере зависит от Бога, что согласуется со словами Писания: "Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего" (Рим 9:16). Господь действенным образом призывает грешника и наделяет его способностью принять евангельскую весть, покаяться и поверить. При этом Бог возрождает человека, и он обретает желание добровольно следовать за Христом.
Очевидно, в арминианском богословии утверждается, что при равном воздействии предваряющей благодати на многих, спасенных от погибших отделяет сам человек.
А в кальвинистском - спасенных от погибших отделяет Бог.
Не трудно догадаться, какая богословская система воздает всю славу Богу за спасение грешников, а какая отдает значительную часть этой славы человеку.
Мы не сомневаемся, что спасение на сто процентов является заслугой Бога, а потому и прославляет только Его.
Андрей Вовк
Ну да...
Oh, East is East, and West is West, and never the twain shall meet,
Till Earth and Sky stand presently at God's great Judgment Seat...
а то....
Иисуса призывают не словом, а духом.
никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым
И Вы можете объяснить как это происходит?
Чтобы что то в жизни изменилось, нужно ПОКАЯТЬСЯ!!! Покаяние - это изменение жизни.
Ваши права
Powered by vBulletin® |
Ответить с цитированием
