Церковь – это не отклонение

Библейское понимание церкви не может быть сведено к определению "отклонение в истории". В Новом Завете имеется в виду, что существует прямая преемственность между Божьим народом Ветхого Завета и Церковью; образы, использованные в Ветхом Завете для описания народа Божьего, используются и в Новом Завете применительно к Церкви. Новозаветное слово "Церковь" (экклессиа) – эквивалент обычного ветхозаветного слова кахал, означающего “сбор”, “собрание” народа Израильского.3 Новозаветная Церковь также названа “храмом” Бога (1Кор.3,16-17; Еф.2,21-22), напоминая образы и символизм Ветхого Завета, в котором к храму относились как к особому месту Господнего присутствия среди Своего народа. Как храм был местом, где происходило общение между Господом и Его народом (через жертвоприношения, обряды и церемонии), так же и Церковь – место пребывания Господа в Его Святом Духе. Соответственно, Церковь также можно сравнить с Иерусалимом, градом Божьим, превознесённым, собирающим верующих из каждого колена, языка и племени. В Евр. 12,22-23, это чётко выражено: “Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства”.



Церковь нельзя понимать как прерывание отношений Бога с Его народом, Израилем. Церковь Нового Завета – это исполнение Господних обещаний, данных народу Божьему Ветхого Завета. Великое заветнее обещание, данное Аврааму, состояло в том, что в семени его благословятся все племена, семьи и народности (Быт.12,3; 22,18). Во всём Ветхом Завете отношения Господа с Израилем никогда не были оторваны от Его обещаний искупления для всех народностей и племён на земле. Эта тема спасения народов вплетена в вышивку Ветхого Завета, не только в том, что закон предусматривал включение в Израильское общество странников и пришельцев4, но и в выразительных словах Псалмов, песенника Израильского поклонения, и у пророков.



Псалмы повсеместно содержат ссылки на Господню цель собрать все народы в общение с Его народом. Псалом 2 включает запись клятвы Господа принудить народы почтить Его Возлюбленного Сына. Псалом 21 говорит о том, как “вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников” (ст.28). Псалом 66 призывает все народы присоединиться к Израилю в восхвалении Бога. Это не отдельные всплески; они откликаются и перекликаются во всей Псалтири. Более того, у пророков много обетований говорят о дне, когда языческие народы будут объединены с народом Израильским в служении и восхвалении Господа (например, Ис.45,22; 49,6; Мал.1,1).



Самое очевидное понимание Ветхого и Нового Заветов – под народом Божиим подразумевается Церковь как новый заветний народ, в прямой связи с Израилем, Его старозаветним народом. Хотя спасение может исторически дароваться, во-первых, иудею, и, во-вторых, также и язычнику (Рим.1,16), Господь собирает к Себе в истории только один народ, совмещая евреев и язычников. Однако, чтобы это не казалось слишком поспешным выводом, основанном на поверхностном рассмотрении библейского материала, теперь мы обращаемся к другим библейским размышлениям.