Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Заповедь дана ученикам, конкретно эти слова Христа направлены на любовь между ними, а в их лице в отношении верующих друг к другу. Но это же не значит, что верующий не должен оставить беззаконника, если тот не хочет исправляться. Если не хочет исправляться, Христос так-же заповедует, чтобы таковой был как язычник и мытарь. Кроме того, вы игнорируете слова Христа об Эсхатологическом Суде, в котором грешники осудятся на вечные муки.
Старая заповедь основана на том, как вы любите себя: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя", а новизна новой заповеди: "Любите друг друга, как Я возлюбил вас". Это более высокое качество любви, чем любить ближнего, как самого себя, так как ἀγάπη представляет жертвенную любовь, ту, которая стремится к наивысшему стандарту добра ради другого. Этот стандарт любви доходит до полного самоотречения ради ближнего, тогда как старая заповедь предлагала стандарт исходя из любви к себе. И это любовь Церкви, то есть, среди своих, среди верующих по отношению друг к другу, ведь Христос это говорит ученикам, а в их лице и нам, чтобы любили друг друга. И недаром, христиане за богослужением, дают друг другу братское целование (сохранилось у католиков и лютеран, а у православных, только среди клира в алтаре). Но всё это не отменяет Божиего Суда на грешниками, не отменяет церковной дисциплины над грешниками, не отменяет, что беззаконник становится тебе, как язычник и мытарь.
Сергей, вот прям чтобы так сказать впиталось вам понимание смысла новизны заповеди. В последней беседе с учениками Христос утверждает новизну заповеди любви и утверждает её на двух основаниях. Во-первых: «любите друг друга – как Я возлюбил вас» (Ин.13:34), то есть на основании Своей любви к избранным ученикам. И, во-вторых, на основании признака ученичества Христу: «Потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:35). Христос заостряет смысл любви придавая ей жертвенный характер, доходящий до того, чтобы положить душу свою, как в примере Себя Самого. А ветхозаветный стандарт любви заключался в том, чтобы любить ближних, как самих себя, этот стандарт не имел жертвенного смысла.
Последний раз редактировалось Денис Васильевич; 23.09.2023 в 22:13.
Жертвенная любовь учеников друг к другу (Христос им сказал: "Да любите друг друга, как Я возлюбил вас") не отменяет покаяние в грехах для тех, кто услышит зов Евангелия; не отменяет Суда над грешниками в конце истории, не отменяет, что нужно оставить грешника, если он не раскаивается в своих грехах.
А вот пример старой заповеди: рабби Акива (ок. 50-132 н.э.) учил, что "возлюби ближнего своего, как самого себя" - это великий принцип в Торе, но также сказано, что он учил: "твоя жизнь важнее жизни другого". В гипотетической ситуации, когда два человека находятся в путешествии, а воды хватает только на жизнь одного человека, в этой ситуации рабби Акива сказал бы, что вы должны пить воду и не давать ее своему соседу. А агапическая любовь, заповеданная Христом, она наоборот жертвенная, её примерами являются: отдать свою жизнь, отдать одежду если попросят, быть слугами друг другу, служение ближним, вот даже когда Христос умыл ноги ученикам, ну а самый высокий пример жертвенной любви, это Крест Христов. В этом и заключается новизна заповеди любви к ближнему, заключающей в себе жертвенный характер.
Смысл жертвы Христа в чем? Не в том ли что Он берёт на себя наказание за грехи всего мира?
Христианин призван к тому, чтобы быть совершенным, как Отец небесный. А Он тоже в Его совершенстве приносит в жертву Сына. Вместо того, чтобы наказывать реальных грешников - наказывает безгрешного.
Рождённый свыше по благодати тоже не грешит и лукавый не прикасается к нему. Разве тому, кто сам уже не живёт, но живёт в нём Христос, не доступен подвиг Христа? Со распятие со Христом не есть ли сораспятие с Ним за грехи всего человечества?
А Вы не допускаете, что взятие на себя греха ближнего - это именно синергический процесс, производимый последователем Христа во Христе?
Почему вдруг действие верующего во Христе должно быть лишено основного содержания действия самого Христа - жертвенной любви, при которой берётся наказание за грехи всего мира?
По-моему, Вы не до конца раскрыли смысл жертвенной любви, к которой призывает Христос, когда говорит, чтобы Его последователи любили друг друга, как Он их возлюбил.
Уберите из любви Христа Его взятие на себя грехов реципиентов Его любви, и что тогда останется от этой жертвенной любви? Жертвенная любовь без жертвы.
Речь не обо мне, а об учении Христа, согласно которому верующий в Него призван к совершенству и творению таких же дел, как те, которые творил Христос.
Всё могу в укрепляющем меня Иисусе - это слова того, кто сам не живёт, но живёт в нём Христос. А если живёт Христос, то на каких основаниях Вы лишаете Его манифестации им жертвенной любви, к которой Он Сам призывает? И на каких основаниях Вы освобождаете содержание жертвенной любви от её основного момента - взятия на себя грехов всего мира?
Powered by vBulletin® |