Триединый Бог

[Antipa]

НОВЫЙ ЗАВЕТ И БОЖЬЕ НОВОЗАВЕТНОЕ ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО



НОВЫЙ ЗАВЕТ

Связан с Ветхим Заветом

Новый Завет связан с Ветхим Заветом. Эта связь отражена в Евр. 10:7: "В свитке книги написано обо Мне". Здесь речь идёт о Ветхом Завете, в котором даётся полное описание Христа – либо непосредственно, либо в прообразах:

Лк. 24:27 И, начав от Моисея и от всех пророков, Он растолковал им во всех Писаниях о Нём.

Лк. 24:44 И Он сказал им: Вот Мои слова, которые Я говорил вам, когда ещё был с вами, что должно исполниться всё написанное обо Мне в Моисеевом Законе, Пророках и Псалмах.

Лк. 24:46 И Он сказал им: Так написано — что Христос должен пострадать и на третий день воскреснуть из мёртвых.

Ин. 5:39 Вы исследуете Писания, потому что вы думаете, что в них имеете вечную жизнь; а именно они свидетельствуют обо Мне.

Ин. 5:46 Ибо если бы вы верили Моисею, то верили бы Мне; ибо он писал обо Мне.

Августин однажды сказал, что Новый Завет содержится в Ветхом, а Ветхий Завет объясняется в Новом. Это можно сказать по-другому: Новый Завет находится в Ветхом Завете в скрытом виде, а Ветхий Завет находится в Новом Завете в объяснённом виде. Иначе говоря, Новый Завет скрыт в Ветхом, а Ветхий Завет объясняется Новым.

[Antipa]

Центральная линия в отношении Христа

Что значит, что Новый Завет содержится в Ветхом? Какие положения Нового Завета содержатся в Ветхом? Можно сказать, что в Ветхом Завете много обещаний, пророчеств, прообразов и теней, имеющих отношение к Христу. Это, разумеется, правильно. Средоточием всех обещаний, пророчеств, прообразов и теней в Ветхом Завете является Христос. Однако мы должны пойти дальше и поставить вопрос так: о каком Христе были даны обещания и пророчества, какой Христос был показан в прообразах и тенях Ветхого Завета? Можете ли вы дать краткое описание такого Христа?

Даже без откровения нетрудно увидеть, что Ветхий Завет представляет Христа как Царя. Согласно Быт. 3:15, Христос – это Тот, кто раздавит голову змея. Однако этот стих не говорит о центральных вопросах в отношении того, кем является Христос. Центральная линия в отношении Христа в Ветхом Завете заключается в том, что Христос – это вечный Бог (1), воплотившийся, чтобы стать человеком (2), который жил на земле (3), умер на кресте (4), воскрес (5), был вознесён (6) и сошёл (7). Эти семь основных моментов являются центральной линией в отношении Христа, о котором были даны обещания и пророчества, который был показан в прообразах и тенях Ветхого Завета. В отношении Христа как вечного Бога, в Мих. 5:2 сказано, что Его происхождение от вечности. Более того, в Ис. 9:6 о Нём говорится как о Боге крепком.

Быт. 3:15 И положу вражду
Между тобой и женщиной
И между твоим семенем и её семенем;
Он поразит тебя в голову,
А ты поразишь его в пяту.

Мих. 5:2 (А ты, Вифлеем-Эфрафа,
Который мал, чтобы быть среди тысяч Иуды,
Из тебя выйдет Мне
Тот, кто должен быть Правителем в Израиле;
И Его выходы — от древних времён,
От дней вечности.)

Ис. 9:6 Ибо младенец рождён нам,
Сын дан нам;
И правление —
На Его плече;
И Он будет назван именем
Чудесный Советник,
Могущественный Бог,
Вечный Отец,
Князь Мира.

С какой целью Христос, вечный Бог, воплотился, жил на земле, умер на кресте, воскрес из мёртвых, взошёл на небеса и сошёл? Люди, обладающие поверхностным знанием Писания, скажут: "Христос стал человеком, жил на земле, был распят, воскрес, был вознесён и сошёл для того, чтобы спасти меня от геенны и привести меня на небо".

В свете Нового Завета мы можем решительно заявить, что Христос, вечный Бог, воплотился, жил на земле, умер на кресте, воскрес из мёртвых, взошёл на небеса и сошёл для раздаяния Триединого Бога в Его избранных людей ради произведения церкви.

Хотя в Ветхом Завете не употребляется слово "церковь", некоторые люди, например Ева и Ревекка, являются прообразами церкви. Таким образом, в Ветхом Завете содержатся и Христос, и церковь.

[Antipa]

Божье раздаяние

Также в Ветхом Завете мы видим Божье раздаяние. В Быт. 1:27 сказано: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его". Почему Бог сотворил человека по Своему образу? Отвечая на этот вопрос, мы можем использовать пример с рукой и перчаткой. Перчатка сделана по образу руки, для того чтобы содержать в себе руку. Точно так же Бог сотворил человека по Своему образу, чтобы человек содержал в себе Бога. Если мы получим от Бога хотя бы немного мудрости, мы осознаем, что Он сотворил человека по Своему образу, намереваясь войти в человека и обитать в нём.

Подтверждение такому пониманию мы находим в Рим. 9:23, где говорится о том, что Бог сделал "известным богатство Своей славы на сосудах милости, которые Он прежде приготовил к славе". Здесь мы видим, что человек был создан как сосуд, чтобы содержать в себе Божью славу. Поскольку человек был сотворён, чтобы содержать в себе Божью славу, и поскольку Божья слава – это на самом деле Сам Бог выраженный, человек был сотворён по Божьему образу ради того, чтобы содержать в себе Бога. Сотворив человека именно так, Бог руководствовался Своим намерением войти в человека. Слово "образ" в Быт. 1:27 указывает на то, что Бог намерен войти в сотворённого Им человека.

Каким образом Бог входит в человека? То, как Он это делает, не похоже на то, как в ящик кладут яблоки. Чтобы ответить на вопрос о том, как Бог входит в человека, нам необходимо рассмотреть вторую главу Бытия. Согласно этой главе, сотворив человека, Бог поместил его перед деревом жизни с тем намерением, чтобы человек ел плод этого дерева и тем самым принимал Бога в себя. Как мы увидим, это подразумевает слияние Бога с человеком.

Некоторые противостоят библейской истине о слиянии Бога и человека. Противостоять этой истине – значит быть во тьме.

В Ин. 6 Господь Иисус сказал, что Он – небесный хлеб, который мы должны есть (ст. 32, 53-54, 56-58). В той же главе Господь дважды сказал: "Я есть хлеб жизни" (ст. 35, 48). Хлеб жизни – это жизненное снабжение в виде пищи. Он подобен дереву жизни (Быт. 2:9), которое также является жизненным снабжением, "хорошим для пищи". Пища, которую мы едим, в конце концов сливается с нашим существом. Если пища, которую мы принимаем, не сливается с нами, это значит, что у нас плохое пищеварение. Пища, которую мы едим и перевариваем, усваивается нашим существом. Она становится нашими тканями, костями, плотью и кожей. Это значит, что пища, которую мы едим, перевариваем и усваиваем, фактически становится нами. Несомненно, это связано со слиянием. Таким образом, говорить, что пища, которую мы едим, не сливается с нами, неправильно.

Мысль о слиянии подразумевается в Быт. 2. То, как Бог входит в человека, не похоже на то, как в ящик кладут яблоки. Скорее это похоже на то, как пища входит в наше существо и становится единой с нами. В Быт. 1 мы видим, что человек был сотворён Богом по Его образу. Затем, в Быт 2, сотворённый Богом человек помещён перед деревом жизни. Отсюда следует, что Бог хочет, чтобы человек принимал Его как пищу. Здесь мы видим раздаяние Бога в человека.

Вкушение подразумевает и раздаяние, и слияние. Когда мать подаёт пищу членам своей семьи, она раздаёт им пищу. Когда они едят пищу, она раздаётся в них. Когда пища раздаётся, она сливается с теми, кто её ест. Подобным образом, в Быт. 1 и 2 мы видим раздаяние Бога в человека и Его слияние с человеком.

Как может Бог раздаваться в человека и сливаться с ним? Это может быть осуществлено только благодаря тому, что Триединый Бог воплотился, жил на земле, умер на кресте, воскрес, был вознесён и сошёл. Так Бог раздаёт Себя в нас и сливается с нами.

Библия глубока. Поскольку Библия глубока, мы не должны оставаться на поверхности Слова. Вместо этого нам нужно увидеть, что раскрыто в глубинах Писания. Нам нужно не просто видеть, что в Ветхом Завете есть обещания, пророчества о Христе, Его прообразы и тени; нам нужно видеть, о каком Христе были даны обещания и пророчества, какой Христос был показан в прообразах и тенях Ветхого Завета. Этот Христос является вечным Богом, который воплотился, жил на земле, умер, воскрес, был вознесён и сошёл. Нам также нужно увидеть, какую цель преследует Бог, делая Христа такой Личностью.

Содержание Нового Завета – это Божье новозаветное домостроительство. Как мы увидим, Божье новозаветное домостроительство – это раздаяние Бога в Его избранных людей для произведения церкви. Это вечное домостроительство Божье, содержание Нового Завета, присутствует в Ветхом Завете.

[Христов Божий]

Евангелие от Марка 12:29 Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: «слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;
1-е послание Тимофею 2-5 Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,
1-е послание Коринфянам 8-4 Итак, об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого.
5 Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, – так как есть много богов и господ много, –
6 но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.
1-е послание Коринфянам 11-3 Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава – Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог.

[Antipa]

Исполнение Ветхого Завета

Новый Завет – это исполнение Ветхого Завета. Это показано в Мф. 1:22-23: "А произошло всё это, чтобы исполнилось сказанное Господом через пророка, который говорит: «Вот, дева понесёт в чреве и родит сына, и назовут Его именем Эммануил» (что в переводе означает «Бог с нами»)". Этот Сын, рождённый от девы, и есть то семя женщины, пророчество о котором содержится в Быт. 3:15. Поэтому рождение Христа было великим исполнением пророчеств Ветхого Завета.

Первое пророчество в Ветхом Завете содержится в Быт. 3:15. После падения человека, после того, как змей внедрил себя в него, Бог пообещал, что семя женщины раздавит змея. Пророчество о семени женщины – это первое пророчество в Библии. Это пророчество исполняется в Мф. 1:22-23. В Гал. 4:4 Павел говорит, что Христос родился под законом и также родился от женщины. Поэтому Христос пришёл исполнить не только закон, но и обещание о том, что семя женщины раздавит голову змея.

В Ис. 7:14 есть ещё одно пророчество о Христе: "Поэтому Сам Господь даст вам знамение: вот, дева зачнёт и родит сына, и она назовёт его именем "Эммануил". Согласно Мф. 1:23, имя этого Сына – Эммануил, что значит "Бог с нами". Таким образом, исполнение этого обещания принесло Бога в человека.

В Лк. 24:25-27 и 44-46 также показано, что Новый Завет – это исполнение Ветхого Завета. В стихах с 25-27 говорится: "И Он сказал им: О неразумные и медлительные сердцем, чтобы верить всему, что говорили пророки! Разве не должен был Христос претерпеть это и войти в Свою славу? И, начав от Моисея и от всех пророков, Он растолковал им во всех Писаниях сказанное о Нём". Как следует из стиха 44, Писания включают в себя Моисеев Закон, Пророков и Псалмы.

Далее, в Лк. 24:44-46 говорится: "И Он сказал им: Вот Мои слова, которые Я говорил вам, когда ещё был с вами, что должно исполниться всё написанное обо Мне в Моисеевом Законе, Пророках и Псалмах. Тогда Он открыл их разум, чтобы они понимали Писания; и Он сказал им: Так написано — что Христос должен пострадать и на третий день воскреснуть из мёртвых". Моисеев Закон, Пророки и Псалмы – три раздела Ветхого Завета, то есть "все Писания" (ст. 27). Сказанное здесь Спасителем раскрывает, что весь Ветхий Завет представляет собой откровение о Нём и что Он является его центром и содержанием. Тот факт, что Господь открыл разум Своих учеников, чтобы они понимали Писания, указывает на то, что для понимания Писаний требуется, чтобы Господь Дух открыл наш разум Своим озарением: "И глаза вашего сердца были озарены, чтобы вы узнали, что́ есть надежда Его призвания, и что́ есть богатство славы Его наследия в святых" (Эф. 1:18).

В Рим. 1:2 говорится о благовестии Бога, которое "Он заранее обещал через Своих пророков в святых Писаниях". Благовестие, которое говорит о Его Сыне, Иисусе Христе, нашем Господе (Рим. 1:3), было обещано Богом через пророков в Писаниях. Отсюда следует, что благовестие Божье – это не что-то, что было попутно добавлено по случайности; оно было запланировано и приготовлено Богом. Бог запланировал это благовестие прежде основания мира. Затем много раз в святых Писаниях, от Бытия до Книги пророка Малахии, Бог давал обещания о благовестии Божьем через Своих пророков. Поэтому Рим. 1:2 – это ещё одно указание на тот факт, что Новый Завет является исполнением Ветхого.

В 1 Кор. 15:3-4 Павел говорит: "Ибо я передал вам прежде всего то, что и получил, – что Христос умер за наши грехи согласно Писаниям; и что Он был погребён, и что Он воскрешён на третий день согласно Писаниям". Опять-таки, под Писаниями здесь подразумевается Ветхий Завет. Смерть Христа за наши грехи, Его погребение, которое положило нам конец, и Его воскресение, которое породило нас жизнью, совершились согласно пророчествам Ветхого Завета (Ис. 53:5-8, 10-12; Пс. 21:15-19; Дан. 9:26; Ис. 53:9; Пс. 15:9-10; Ос. 6:2). Эти три вопроса представляют собой основные начала благовестия. Тот факт, что Павел говорит, что смерть, погребение и воскресение Христа совершились согласно Писаниям, является ещё одним доказательством того, что Ветхий Завет исполняется в Новом Завете.

Исследователи Библии часто говорят, что пророчества о Христе в Ветхом Завете исполняются в Новом. Например, в Мих. 5:2 говорится: "И ты, Вифлеем — Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдёт Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных". Это пророчество исполнено в Мф. 2:4-6 и Лк. 2:4-7. Да, здесь мы видим случай исполнения Ветхого Завета в Новом Завете. Однако нам нужно идти дальше и увидеть нечто более глубокое в отношении того, что Новый Завет – это исполнение Ветхого Завета.

Если у нас будет более глубокое понимание исполнения Ветхого Завета в Новом, мы увидим, что Христос пришёл не только исполнить пророчества, но и исполнить Божье вечное домостроительство, заключающееся в раздаянии Богом Самого Себя в Своих избранных людей для произведения церкви. О раздаянии Богом Самого Себя в Своих избранных людей были даны обещания и пророчества, оно было показано в прообразах и тенях в Ветхом Завете, и оно было исполнено благодаря пришествию Христа в Новом Завете. Поэтому Христос не только пришёл исполнить пророчества о Своём рождении, смерти и воскресении; Он пришёл в первую очередь для того, чтобы исполнить обещания, пророчества, прообразы и тени о раздаянии Богом Самого Себя в Своих избранных людей для произведения церкви.

[Antipa]

Развитие и жатва семени, посеянного в Ветхом Завете

Новый Завет – это развитие и жатва семени, посеянного в Ветхом Завете. Исследователи Библии часто говорят, что божественное откровение в Библии является поступательным. Однако такой взгляд на божественное откровение в Писании является довольно поверхностным. Божественное откровение в Библии является не просто поступательным, а развивающимся.

Некоторые исследователи Библии говорили, что почти все семена истин посеяны в Бытии. С этим высказыванием я полностью согласен, но вИдение этого пришло лишь спустя многие годы. Семена почти всех истин посеяны в Бытии и растут на протяжении всех Писаний.

Рост связан с развитием. Сначала семя сеют в почву, затем оно растёт. По мере роста оно развивается. После того как пшеничное зерно посеяли в почву, оно растёт и развивается, пока в конечном итоге не принесёт много зёрен. Когда пшеница поспевает, наступает время жатвы.

Подобным образом, божественные истины в Библии посеяны, как семена, в основном, в Бытии. Эти семена развиваются на протяжении Ветхого Завета и особенно в Новом Завете, пока не приходит время сбора "урожая" в Откровении. В Отк. 14 показано видение о жатве поспевшего урожая. Нам важно увидеть, что всё, что посеяно в Ветхом Завете в качестве семени, развивается в Новом Завете и в конечном итоге пожинается как урожай в Откровении.

Теперь мы должны задать один очень важный вопрос: что именно было посеяно как семя в Ветхом Завете? Семенем, посеянным в Ветхом Завете и развивающимся на протяжении Писаний, является Христос.

В Быт. 3:15 Бог обещал падшему человечеству, что Христос, как семя женщины, придёт и раздавит голову змея. Далее Библия раскрывает, что в результате развития это семя стало семенем Авраама, семенем Исаака и семенем Иакова. В Книге пророка Исайи мы видим дальнейшее развитие этого семени: оно стало Тем, кто родился от девы и был назван Эммануилом, Богом крепким и даже вечным Отцом (Ис. 7:14; 9:6).

В конечном итоге в Новом Завете семя, посеянное в Ветхом Завете, произведёт много зёрен, и эти зёрна станут урожаем, который будет пожат в Откровении. Из этого мы видим, что Новый Завет – это развитие и жатва Самого Христа, посеянного в Ветхом Завете, развивавшегося на протяжении всех книг Библии и пожатого как урожай в последней книге Нового Завета.

[Antipa]

Завершение божественного откровения

Новый Завет – это завершение божественного откровения. В Кол. 1:25 Павел говорит: "…служителем которой я стал согласно домоправлению Божьему, данному мне для вас, чтобы завершить слово Божье". Слово Божье – это божественное откровение. До написания Нового Завета оно не было завершено. В Новом Завете апостолы, особенно Павел, завершили слово Божье, раскрыв тайну Божью, то есть Христа, и тайну Христову, то есть церковь, и показали нам полное откровение о Божьем домостроительстве.

Во времена Павла слово Божье включало в себя Ветхий Завет и слово, проповеданное ранними апостолами. Хотя слово Божье, проповеданное ранними учениками, росло и умножалось (Деян. 12:24), оно ещё не было завершено согласно Божьему домостроительству. Для этого завершения требовалось откровение, данное Богом Павлу. Согласно Божьему домоправлению Павел стал служителем церкви, чтобы завершить слово Божье. Подумайте, как многого бы нам недоставало, если бы у нас не было Посланий Павла. Без них слово Божье было бы лишено завершения.

Павел получил откровение о Христе как тайне Божьей. В Кол. 2:2 он говорит о "полном знании тайны Божьей, Христа". В Эф. 3:4 Павел говорит о тайне Христовой. Тайна Божья в Кол. 2:2 – это Христос, а тайна Христова в Эф. 3:4 – это церковь:

Кол. 2:2 Чтобы их сердца были утешены, так чтобы они были связаны в любви и ко всему богатству полной убеждённости понимания, к полному знанию тайны Божьей, Христа,

Эф. 3:4 Из чего вы, читая, можете постигнуть моё понимание в тайне Христовой,

Павлу было также дано откровение о Божьем раздаянии:

2 Кор. 13:14 Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами.
Эф. 3:14 Потому я преклоняю мои колени к Отцу, (15) От которого получает имя всякий род на небесах и на земле, (16) Чтобы Он дал вам согласно богатству Своей славы укрепиться силой через Его Духа во внутреннего человека, (17) Чтобы Христос через веру устроил Себе дом в ваших сердцах, чтобы вы, укоренённые и упроченные в любви, (18) Были в силах постигнуть со всеми святыми, что́ есть ширина, и длина, и высота, и глубина, (19) И узнать превосходящую знание любовь Христову, чтобы вам наполниться ко всей полноте Божьей.

Поэтому завершение слова Божьего включает в себя великую тайну о Христе и церкви:

Эф. 5:32 Эта тайна велика, но я говорю по отношению к Христу и к церкви.

Полное откровение о Христе, Главе:

Кол. 1:26 Тайну, которая была скрыта от веков и от поколений, а теперь явлена Его святым, (27) Которым Бог захотел поведать, что́ есть богатство славы этой тайны среди язычников,которая есть Христос в вас, надежда славы,

Кол. 2:19 И не держась Главы, из которого всё Тело, обильно снабжаемое и связываемое посредством суставов и связок, растёт ростом Божьим.Кол. 3:11 Где не может быть грека и иудея, обрезания и необрезания, варвара, скифа, раба,свободного, а всё и во всём — Христос.

И полное откровение о церкви, Теле:

Эф. 3:3 Что посредством откровения мне была поведана тайна, как я раньше написал вкратце, (4) Из чего вы, читая, можете постигнуть моё понимание в тайне Христовой, (5) Которая в других поколениях не была поведана сыновьям человеческим, как теперь она открыта Его святым апостолам и пророкам в духе, (6) Что в Христе Иисусе язычники — сонаследники, и члены того же Тела, и сопричастники обещания через благовестие,

В Кол. 1:26-27 Павел говорит о тайне, "которая была скрыта от веков и от поколений, а теперь явлена Его святым, которым Бог захотел поведать, что есть богатство славы этой тайны среди язычников, которая есть Христос в вас, надежда славы". Этой тайной является Сам Христос внутри нас как наша жизнь сегодня и наша слава в будущем. В данный момент эта слава является нашей надеждой. Из этих стихов мы видим, что завершение божественного откровения связано с Христом, который приходит и раздаёт Бога в нас, как тайной и как надеждой славы.

[Antipa]

Откровение о Божьем новозаветном домостроительстве,
раскрывающее семь основных положений

В предыдущих сообщениях мы увидели, что Новый Завет связан с Ветхим Заветом, что он является исполнением Ветхого Завета, что он является развитием и жатвой семени, посеянного в Ветхом Завете, и что он является завершением божественного откровения. Теперь мы увидим, что Новый Завет является откровением о Божьем новозаветном домостроительстве (Кол. 1:26-27).

Новый Завет – это откровение о Божьем новозаветном домостроительстве. Это откровение раскрывает семь основных положений: Бога (1), Христа (2), Духа (3), верующих (4), церковь (5), царство (6) и Новый Иерусалим (7). Эти семь положений представляют собой семь личностей. Бог – это личность, Христос – это личность и Дух – это тоже личность. Верующих можно рассматривать как совокупную личность; подобным образом, церковь – это совокупная личность. Кому-то будет сложно представить себе, что царство – это личность. Тем не менее мы решительно утверждаем, что царство – это личность.

Давайте подробнее рассмотрим вопрос о том, что царство является личностью. Приведём в качестве иллюстрации царство животных. Что такое царство животных? Царство животных – это сумма всех животных. Следовательно, царство животных – это все животные. Если бы не было животных, не было бы и царства животных. Тот же принцип относится к царству растений. Оно состоит из растений. Если бы не было растений, не было бы и царства растений. Подобным образом, человеческое царство состоит из человечества.

Если мы заглянем в глубины учения Библии о царстве, мы осознаем, что на самом деле царство Божье – это Сам Христос, ставший царством в результате развития и увеличения. Царство Божье – это Спаситель, Господь Иисус как семя жизни, посеянное в Его верующих, избранных людей Божьих (Мк. 4:3, 26), и развивающееся в сферу, в которой Бог может править как в Своём царстве в божественной жизни.

Таким образом, царство — это действительно личность. Ясное доказательство этому – Дан. 2:34-35, где камень, оторвавшийся без содействия рук, обозначает приготовленного Богом Христа, который, ударив в ноги большого истукана и разбив все его части, все мирские державы, стал великой горой и наполнил всю землю, что обозначает грядущее царство Божье: "И седьмой Ангел протрубил; и раздались громкие голоса на небе, говорящие: царство мира стало царством нашего Господа и Его Христа, и Он будет царствовать во веки веков" (Отк. 11:15). Отсюда следует, что приготовленный Богом Христос как камень при Своём возвращении станет в результате развития царством Божьим, великой горой, которая наполнит всю землю.

Царство – это на самом деле один из аспектов церкви. Не следует думать, что церковь – это одно, а царство – что-то другое, что церковь – это одна личность, а царство – другая. На самом деле, церковь и царство – это одна личность в двух аспектах.

В Рим. 14:17 сказано: "Царство Божье – не еда и питьё, а праведность, мир и радость в Святом Духе". Этот стих является убедительным доказательством того, что церковь в веке церкви – это царство Божье, потому что здесь контекст связан с церковной жизнью в нынешнем веке. В Ин. 3:3 и 5 раскрыто, что возрождение – это нынешний вход в царство Божье. Деяния – это книга о распространении благовестия и основании церкви, однако в Деян. 1:3 Господь Иисус сорок дней говорил со Своими учениками о царстве Божьем, чтобы подготовить их к этой работе: "Которым Он и представил Себя живым после Своего страдания многими неопровержимыми доказательствами, в течение сорока дней являясь им и говоря то, что относится к царству Божьему".

После этого в Деян. 8:12; 20:25; 28:23-31 ученики наряду с проповедью Иисуса Христа проповедовали для основания церквей царство Божье. Далее, в 1 Кор. 6:9; Гал. 5:21 и Эф. 5:5 Павел, согласно контексту, считал, что царство Божье равняется церкви. Он и его соработники работали для церкви, однако в Кол. 4:11 он говорит, что они трудились для царства Божьего: "И Иисус, называемый Юстом; они единственные из обрезанных мои соработники для царства Божьего, те, что стали мне утешением".

Слово Господа Иисуса в Мф. 16:18-19 также ясно раскрывает, что царство — это церковь. В Отк. 1:9 Иоанн указывает, что он и другие верующие уже были в царстве. Если мы рассмотрим Рим. 14:17 в контексте всего Послания к римлянам, мы увидим, что под царством Божьим в этом стихе, несомненно, понимается церковь.

Церковь сегодня – это царство Божье. Поскольку церковь – это совокупная личность и она является царством, то будет нелогично говорить, что царство не является личностью. Церковь – это совокупная личность, и царство — это тоже совокупная личность.

Подобно церкви и царству, Новый Иерусалим является личностью. Когда некоторые люди услышат, что Новый Иерусалим – это личность, они скажут: "Новый Иерусалим – это город. Как можно утверждать, что город – это личность?" Библия указывает на то, что Новый Иерусалим – это личность, в Отк. 21, где сказано, что Новый Иерусалим "приготовлен как невеста, украшенная для своего мужа" (ст. 2) и что это "невеста, жена Агнца" (ст. 9). Разве жена не личность? Поскольку Новый Иерусалим – это жена Агнца, а жена – это личность, Новый Иерусалим является личностью, совокупной личностью.

Все семь важнейших положений в откровении о Божьем новозаветном домостроительстве являются личностями. Бог, Христос и Дух – это индивидуальные личности, а верующие, церковь, царство и Новый Иерусалим – это совокупные личности.

[Antipa]

[Antipa]

[Antipa]

БОЖЬЕ НОВОЗАВЕТНОЕ ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО

Божье домашнее управление, порядок управления Божьим домашним хозяйством, божественное устроение

Что такое Божье новозаветное домостроительство? Божье новозаветное домостроительство – это Божье домашнее управление, порядок управления Божьим домашним хозяйством, божественное устроение (план). Под "устроением" мы подразумеваем наличие установленного порядка, плана. Это домостроительство, устроение, раскрыто в Эф. 1:10 и 3:9.

В Эф. 1:10 сказано:
"Для осуществления полноты времён, чтобы соединить всё небесное и земное под главою Христом, в Нем" (Перевод Еп. Кассиана).
"Для устройства полноты времён, чтобы соединить всё во Христе, и то что на небесах, и то, что на земле; в Нём" (Открытый перевод).
"Для домостроительства полноты времён чтобы возглавить всё в Христе: то, что на небесах, и то, что на земле, — в Нём" (Восстановительный перевод).

Слову "домостроительство" здесь соответствует греческое слово "ойкономиа", от которого происходит современное слово "экономика". Бог замыслил экономику, домостроительство. Все царства во вселенной: ангельское царство, человеческое царство, царство животных, царство растений – предназначены для этого домостроительства, этого устроения, и все они движутся к его завершению.

Греческое слово, переведённое как "домостроительство" в Эф. 1:10, можно также перевести как "домоправление" или"домашнее устроение". Также может быть использовано слово "управление", потому что в конечном итоге это домостроительство, это домоправление и домашнее устроение, станет вечным управлением. В конечном итоге вся вселенная будет находиться под одним управлением. Слово "управление" можно использовать, но я предпочитаю слово "домостроительство", как в Синодальном переводе: "И открыть всем, в чём состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем всё Иисусом Христом" (Эф. 3:9). Многим христианам незнакомо слово "домостроительство" в смысле Божьего замысла.

Греческое слово, переведённое как "домостроительство", – "ойкономиа" – используется в Послании к эфесянам три раза:

1) В Эф. 1:10 Павел говорит о домостроительстве, устроении, полноты времён, в котором всё будет возглавлено в Христе: "...возглавить всё в Христе...".
2) Затем в 3:2 он говорит о домоправлении благодати Божьей: "Если действительно вы слышали о домоправлении благодати Божьей, данной мне для вас".
3) А в 3:9 – о домостроительстве тайны: "…озарить всех, чтобы увидели, что́ есть домостроительство тайны, которая во все века была скрыта в Боге, сотворившем всё".

Тайна Бога – это Его скрытый замысел, который состоит в том, чтобы раздавать Себя в Своих избранных людей. Поэтому существует домостроительство Божьей тайны. Во все века эта тайна была скрыта в Боге, но теперь новозаветные верующие, будучи озарены, могут её увидеть.

В 1 Тим. 1:4 Павел говорит о Божьем домостроительстве, которое в вере: "И не внимать мифам и бесконечным родословиям, которые производят споры, а не Божье домостроительство, которое в вере". И в этом случае слову "домостроительство", соответствует греческое слово "ойкономиа".

Также слова "Божье домостроительство" по-гречески означают Божью домашнюю экономику. Это Божье управление домашним хозяйством, состоящее в том, чтобы Бог, раздавая Себя в Христе в Своих избранных людей, обрёл дом, который выражал бы Его, и таким домом является церковь, Тело Христово. Служение Павла было сосредоточено на этом Божьем домостроительстве: "Служителем которой я стал согласно домоправлению Божьему, данному мне для вас, чтобы завершить слово Божье"(Кол. 1:25); "Ибо если я делаю это добровольно, то имею награду; а если не добровольно, то мне доверено домоправление" (1 Кор. 9:17).

[Antipa]

План, составленный Богом согласно Его отраде

Божье новозаветное домостроительство – это план, составленный Богом согласно Его отраде. В этой связи в Эф. 1:9 говорится: "Поведав нам тайну Своей воли согласно Своей отраде, которую Он замыслил в Себе". Божья отрада – это желание Божьего сердца. Этой отрадой было то, что Бог замыслил в Себе для домостроительства, для плана: "Для домостроительства полноты времён — чтобы возглавить всё в Христе: то, что на небесах, и то, что на земле, — в Нём" (ст. 10). Этот план был составлен Богом согласно Его отраде, желанию Его сердца:

Божья отрада была замыслена Богом в Самом Себе. Это означает, что Сам Бог является началом, происхождением и сферой Своего вечного замысла. У Бога есть план, желание, и согласно Его плану у Него есть замысел. Вселенная существует согласно Божьему замыслу. Небо, земля, миллионы предметов и человеческий род – всё это соответствует замысленному Богом желанию. Итак, во вселенной есть желание, Божье желание. Поскольку это желание замыслено Богом, никто и ничто не может помешать его исполнению. Бог замыслил это желание в Самом Себе; Он ни с кем о нём не советовался.

Мы увидели, что в Эф. 1:9 говорится о Божьей отраде, то есть о чём-то, что доставляет Богу удовольствие. Каждый стремится к удовольствию. Если мы желаем удовольствия, то, несомненно, его желает Бог. Каждое живое существо желает удовольствия. На самом деле, чем вы живее, тем больше вам нужно удовольствия. Поскольку Бог – самый Живой, Ему, безусловно, нужно самое большое удовольствие. Если нам, падшим грешникам, требуется удовольствие, то какая же глубокая потребность в удовольствии есть у Бога, Живого?

В отличие от Послания к римлянам Послание к эфесянам говорит не с точки зрения падшего состояния человека, а с точки зрения Божьей отрады, желания Божьего сердца. В чём же состоит Божья отрада? Отрада Бога состоит в том, чтобы раздавать Себя в нас. В этом уникальное желание Бога. Можно сказать, что Бог "мечтает" переливать Себя в нас. Его горячее желание, Его стремление состоит в том, чтобы внедряться в Своих избранных людей.

Многие христиане пренебрегают этим желанием. Вместо того чтобы придавать значение этому, они обращают внимание на учения о том, как быть святыми, духовными и победоносными. Многие никогда не слышали, что Бог хочет только одного: раздавать Себя в нас.

В каком-то смысле верующий может быть "святым", не получая особого раздаяния Бога. Однако такая святость не подлинна, а, следовательно, не стабильна. Но если в наше существо будет раздаваться Бог, мы будем подлинно святыми. На самом деле, святость – это не что иное, как Бог, розданный в нас субъективно. Объективный Бог свят только для Себя и Сам по Себе. Но субъективный Бог – Бог, розданный в нас, – становится нашей субъективной святостью. Поэтому для нас настоящая святость – это Бог, розданный в наше существо. Отрада Бога, желание Его сердца, состоит в том, чтобы раздавать, переливать и внедрять Себя в нас как всё для нас.

[Antipa]

Вечный план, созданный Богом в Христе

Божье домостроительство – это вечный план, созданный Богом в Христе. В связи с этим в Эф. 3:11 сказано: "...согласно вечному замыслу, который Он создал в Христе Иисусе, нашем Господе". Вечный замысел – это замысел веков, вечности, вечный план, который Бог создал в вечности в прошлом.

Бог создал Своё вечное домостроительство в Христе. Христос, раскрытый в Библии, – это воплощение Триединого Бога и всех процессов, через которые Он прошёл, включая воплощение, человеческое житие, распятие, воскресение, вознесение и сошествие. Бог создал Своё домостроительство в таком Христе.

Таким образом, Христос – это элемент, сфера, средство, цель и назначение Божьего вечного домостроительства. Христос –это всё в Божьем домостроительстве. На самом деле всё содержание вечного домостроительства Божьего – это просто Христос. Христос – это центр, окружность, элемент, сфера, средство, цель и назначение этого домостроительства.

Согласно Эф. 3, это домостроительство было создано в Христе:

3:1 Потому я, Павел, узник Христа Иисуса ради вас, язычников, —
3:2 Если действительно вы слышали о домоправлении благодати Божьей, данной мне для вас,
3:3 Что посредством откровения мне была поведана тайна, как я раньше написал вкратце,
3:4 Из чего вы, читая, можете постигнуть моё понимание в тайне Христовой,
3:5 Которая в других поколениях не была поведана сыновьям человеческим, как теперь она открыта Его святым апостолам и пророкам в духе,
3:6 Что в Христе Иисусе язычники — сонаследники, и члены того же Тела, и сопричастники обещания через благовестие,
3:7 Служителем которого я стал согласно дару благодати Божьей, данной мне согласно действию Его силы.
3:8 Мне, менее чем наименьшему из всех святых, была дана эта благодать, чтобы благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово
3:9 И озарить всех, чтобы увидели, что есть домостроительство тайны, которая во все века была скрыта в Боге, сотворившем всё,
3:10 Чтобы теперь начальствам и властям в небесных пределах сделалась известной через церковь многообразная мудрость Божья
3:11 Согласно вечному замыслу, который Он создал в Христе Иисусе, нашем Господе,
3:12 В котором мы имеем смелость и доступ в уверенности через веру в Него.
3:13 Поэтому прошу вас не ослабевать из-за моих скорбей ради вас, так как они — ваша слава.
3:14 Потому я преклоняю мои колени к Отцу,
3:15 От которого получает имя всякий род на небесах и на земле,
3:16 Чтобы Он дал вам согласно богатству Своей славы укрепиться силой через Его Духа во внутреннего человека,
3:17 Чтобы Христос через веру устроил Себе дом в ваших сердцах, чтобы вы, укоренённые и упроченные в любви,
3:18 Были в силах постигнуть со всеми святыми, что́ есть ширина, и длина, и высота, и глубина,
3:19 И узнать превосходящую знание любовь Христову, чтобы вам наполниться ко всей полноте Божьей.
3:20 Но Тому, кто может сделать в безмерном изобилии больше всего, о чём мы просим или помышляем, согласно силе, действующей в нас, —
3:21 Ему слава в церкви и в Христе Иисусе во все поколения во веки веков. Аминь.

[Antipa]

Для произведения церкви как царства Божьего, которое обретёт завершённость в Новом Иерусалиме

Божье новозаветное домостроительство, состоящее в раздаянии Богом Себя в Своих избранных людей, предназначено для произведения церкви (Эф. 3:10). Это раздаяние порождает церковь для проявления многообразной мудрости Божьей согласно вечному замыслу Бога, который Он создал в Христе (Эф. 3:9-11). Это означает, что благодаря раздаянию Бога в Его триединстве производится церковь, которая демонстрирует Божью многообразную мудрость.

Мы уже указывали, что церковь сегодня – это царство Божье. Поэтому раздаяние Бога в нас производит церковь как царство Божье. В 1 Кор. 4:17и 20 показано, что царство – это сегодняшняя церковная жизнь. В стихе 17 Павел говорит о своих путях,"которые в Христе, как я и учу повсюду в каждой церкви". Затем в стихе 20 он говорит: "Царство Божье не в речи, а в силе".Эти стихи показывают, что царство Божье – это существующая повсюду церковь, а существующая повсюду церковь – это царство. Царство существует, потому что существует церковь.

У церкви как царства Божьего будет завершённость, и этой завершённостью будет Новый Иерусалим для вечного выражения Триединого Бога. В Отк. 21:2 сказано: "Я увидел святой город, Новый Иерусалим, сходящий с неба от Бога, приготовленный как невеста, украшенная для своего мужа". Новый Иерусалим – это живое сочетание всех святых, искупленных Богом на протяжении всех поколений. Это невеста Христа как Его пара (Ин. 3:29) и святой город Бога как Его жилище. Будучи невестой Христа, Новый Иерусалим выходит из Христа, "своего Мужа", и становится Его парой, так же как Ева вышла из Адама, своего мужа, и стала его парой (Быт. 2:21-24). Новый Иерусалим готовится как невеста для своего мужа благодаря своему участию в богатстве жизни и природы Христа. Будучи святым городом Бога, он целиком освящён для Бога и полностью пропитан святой природой Бога, чтобы быть Его жилищем.

И в Ветхом Завете, и в Новом Завете Бог уподобляет Свой избранный народ супруге (Ис. 54:6; Иер. 3:1; Иез. 16:8; Ос. 2:19; 2 Кор. 11:2; Эф. 5:31-32) и жилищу для Себя (Исх. 29:45-46; Числ. 5:3; Иез. 43:7, 9; Пс. 67:19; 1 Кор. 3:16-17; 6:19; 2 Кор. 6:16; 1 Тим. 3:15). Супруга предназначается для Его удовлетворения в любви, а жилище – для Его покоя в выражении. Оба эти аспекта получат окончательную завершённость в Новом Иерусалиме. В нём Бог навеки обретёт полнейшее удовлетворение в любви и совершенный покой в выражении.

В Отк. 21:10 и 11 сказано: "Он унёс меня в духе на большую и высокую гору и показал мне святой город, Иерусалим, сходящий с неба от Бога, имеющий славу Божью. Его свет подобен драгоценнейшему камню, как бы камню яспису, чистому, как кристалл". Слава Божья – это выражение Бога, Бог выраженный. Мы предопределены для этой славы и призваны к этой славе (1 Кор. 2:7; 1 Пет. 5:10; 1 Фес. 2:12). Мы преобразовываемся в эту славу (2 Кор. 3:18) и будем приведены в неё (Евр. 2:10). В конечном итоге мы будем прославлены с Христом (Рим. 8:17, 30) и будем иметь славу Божью для выражения Бога в Новом Иерусалиме. Таким образом, раздаяние Богом Себя в Своих избранных людей для произведения церкви как Божьего царства обретёт завершённость в Новом Иерусалиме как Его вечном выражении.

[Antipa]

Чтобы раздавать Самого Бога в Его триединстве в Его избранных людей

Божье новозаветное домостроительство – это план Бога раздавать Себя в Своём триединстве в Своих избранных людей. Как Бог раздаёт Себя в Своих избранных людей в Своём триединстве? У этого раздаяния три шага:

1) Во-первых, это раздаяние происходит от Бога Отца. Отец – это источник, начало.

2) Во-вторых, это раздаяние происходит через Бога Сына, который является руслом.

3) В-третьих, это раздаяние происходит в Боге Духе, который является орудием и сферой.

Благодаря этим шагам – от Бога Отца, через Бога Сына и в Боге Духе – Бог раздаёт Себя в Своих избранных людей.

Нам требуется видение центрального вопроса в Библии – сердечного желания Бога раздавать Себя в Своём триединстве в Своих избранных людей для произведения церкви, царства Божьего, которое завершится в Новом Иерусалиме, вечном выражении Триединого Бога.

Нам необходимо видение Божьего новозаветного домостроительства. Недостаточно просто знать о нём. Вы можете знать о каком-то человеке, никогда не видев его. Видеть человека – совсем не то же самое, что знать о нём. Подобным образом, видеть видение Божьего новозаветного домостроительства – не то же самое, что просто слышать о нём.

Я надеюсь, что все верующие уделят время молитве, и индивидуальной, и совместной, об этом вопросе. Нам нужно сказать:

Господь, я взываю к Тебе о Божьем домостроительстве.
Мне требуется вИдение новозаветного домостроительства.
Господь, я спасён уже давно, но я так и не увидел того видения, что Новый Завет раскрывает Божье новозаветное домостроительство.
Господь, помоги мне увидеть, что Триединый Бог хочет раздавать Себя в наше существо, так чтобы была произведена церковь как царство Божье, чтобы Бог получил вечную завершённость, которая будет совокупно выражать Его в вечности.
Аминь.

[Antipa]

НОВЫЙ ЗАВЕТ И БОЖЬЕ НОВОЗАВЕТНОЕ ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО

НОВЫЙ ЗАВЕТ

01. Связан с Ветхим Заветом

02. Центральная линия в отношении Христа

03. Божье раздаяние

04. Исполнение Ветхого Завета

05. Развитие и жатва семени, посеянного в Ветхом Завете

06. Завершение божественного откровения

07. Откровение о Божьем новозаветном домостроительстве, раскрывающее семь основных положений

БОЖЬЕ НОВОЗАВЕТНОЕ ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО

08. Божье домашнее управление, порядок управления Божьим домашним хозяйством, божественное устроение

09. План, составленный Богом согласно Его отраде

10. Вечный план, созданный Богом в Христе

11. Для произведения церкви как царства Божьего, которое обретёт завершённость в Новом Иерусалиме

12. Чтобы раздавать Самого Бога в Его триединстве в Его избранных людей

[Diogen]

Хотя в Ветхом Завете не употребляется слово "церковь",

Если Вы ищите слово "Экклезия", то обратитесь к Кгиге Екклезиаста.
А вот ещё:И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, - высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника.
(Зах.11:13)

[Antipa]

...А вот ещё:И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, - высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника.
(Зах.11:13)

У Захарии (в оригинале текста) такого слова вообще нет, только в Синодальном переводе:

И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, - высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника.

Синодальный перевод И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, – высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребреников и бросил их в дом Господень для горшечника.

---

Новый русский перевод Господь сказал мне: – Брось их горшечнику – высоко же они Меня оценили! Я взял тридцать шекелей серебра и бросил их в доме Господнем для горшечника.

---

Современный перевод РБО и Господь сказал мне: «Брось это литейщику!» Я взял тридцать шекелей – внушительное вознаграждение! – и бросил их литейщику в Храме Господнем.

---

Библейской Лиги ERV И сказал мне Господь: «Так вот как они оценили Меня! Брось эту „крупную” сумму денег в копилку храма». И я взял эти тридцать серебреников и бросил их в копилку храма Господнего.

---

Cовременный перевод WBTC И сказал мне Господь: "Так вот как они оценили Меня! Брось эту "крупную" сумму денег в копилку храма". И я взял эти тридцать серебреников и бросил их в копилку храма Господнего.

---

Под редакцией Кулаковых Господь сказал мне: «Брось их гончару – высокую же цену они за Меня дали!» Взял я серебро это и бросил его гончару в доме Господнем

---

Макария Глухарева И сказал мне Иегова: брось это для горшечника, сию славную цену, какою Я оценен от них! И взял Я тридцать сребренников, и бросил их в дом Иеговы для горшечника.

Захария 11:13 – Зах 11:13: https://bible.by/verse/38/11/13/#

[Vardan]

У Захарии (в оригинале текста) такого слова вообще нет, только в Синодальном переводе:

И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, - высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника.

Синодальный перевод И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, – высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребреников и бросил их в дом Господень для горшечника.

---

Новый русский перевод Господь сказал мне: – Брось их горшечнику – высоко же они Меня оценили! Я взял тридцать шекелей серебра и бросил их в доме Господнем для горшечника.

---

Современный перевод РБО и Господь сказал мне: «Брось это литейщику!» Я взял тридцать шекелей – внушительное вознаграждение! – и бросил их литейщику в Храме Господнем.

---

Библейской Лиги ERV И сказал мне Господь: «Так вот как они оценили Меня! Брось эту „крупную” сумму денег в копилку храма». И я взял эти тридцать серебреников и бросил их в копилку храма Господнего.

---

Cовременный перевод WBTC И сказал мне Господь: "Так вот как они оценили Меня! Брось эту "крупную" сумму денег в копилку храма". И я взял эти тридцать серебреников и бросил их в копилку храма Господнего.

---

Под редакцией Кулаковых Господь сказал мне: «Брось их гончару – высокую же цену они за Меня дали!» Взял я серебро это и бросил его гончару в доме Господнем

---

Макария Глухарева И сказал мне Иегова: брось это для горшечника, сию славную цену, какою Я оценен от них! И взял Я тридцать сребренников, и бросил их в дом Иеговы для горшечника.

Захария 11:13 – Зах 11:13: https://bible.by/verse/38/11/13/#

Как показывает опыт, так можно только человека запутать разными переводами.

Синодальный, как и во многих других случаях, передаёт более глубокий и истинный смысл.

Кстати, а почему нет, среди прочих, отрывка из Церковно-Славянского?

[Diogen]

[FONT=verdana]
У Захарии (в оригинале текста) такого слова вообще нет, только в Синодальном переводе:

А какое слово и на каком языке Вы ищите?