Испытание верой

[Грешник]

кто является посредником между Богом и человеком - Бог Иисус Христос или человек Иисус Христос?
ответ, опять же, читаем в Писании:
Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,1 Тимофею 2:5

Здесь говорится по человечеству Христа, то есть, о Его человеческой природе. Да и по логике, чтобы быть посредником между людьми и Богом, надо иметь воспринятую человеческую природу, чтобы ты был связан с людьми. Но нельзя игнорировать все другие места Писания, где о Христе говорится как о предвечном Слове Божием. Да и тот-же Апостол Павел, он ведь пишет о предвечности Сына, когда пишет о Его уничижении в Фил. 2:7. Да и называть Сына образом Отца, Его ипостасью, образом Бога невидимого, это никак не сочетается с тем, если бы Иисус был только лишь человеком, хотя бы и возвышенным в славе. Потому что все эти слова предполагают предвечность. Ведь как можно уничижить, умалить Себя, приняв образ раба, если до этого прежде не существовал? Как можно умалиться, не будучи до этого чем-то большим, чем просто человеком, получившим возвышенный статус? Кроме того, когда Сын назван образом Бога невидимого, там греческое слово εικων, обозначает копию, подобие. Если смотреть Послания к Колоссянам и Евреям, там говорится, что через Сына, как Слово Божие, Бог творил мир. Сын соучастник творения! Если обратим внимание на Послание к Евреям, там акцентируется, что Сын выше тех-то и тех-то, Сын выше того-то и того-то, например, выше ангелов. Кроме того, повторюсь, что в этом же послании сообщается о Сыне: "в последние дни сии говорил нам в Сыне ... чрез Которого и веки сотворил (Евр. 1:2). А на счет умаления, суть в том, что там Сын назван образом ипостаси Отца, но Он умалил Себя, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек. Вот о каком умалении идет речь. И логика здесь такая, что как можно сделаться подобным человекам, если отстаивать изначальную всего-лишь человечность Христа? Безусловно, что здесь говорится о том, что изначально Сын был нечто большим, чем человек. Кстати, Послание к Филиппийцам перекликается с Посланием к Евреям. В обоих Посланиях, о Сыне говорится как об образе Отца, в обоих Посланиях говорится, что Он стал подобен нам, кроме греха. А на счет Евангелия от Иоанна, оно перекликается с Павловыми Посланиями, ведь в обоих говорится о Предвечности Сына, о том, что всё через Него начало быть (у Павла, это к Колоссянам и к Евреям). В обоих говорится о Воплощении, у Павла это про умаление, сделавшись подобным человекам, а у Иоанна, это Слово стало плотью. Павловы Послания на самом деле очень созвучны Иоанну. А вот это у синоптиков: "и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (Мф. 11:27), очень созвучно с онтологической лологией Иринея Лионского, цель которой откровение Сыном Отца.

[look]

Здесь говорится по человечеству Христа, то есть, о Его человеческой природе. Да и по логике, чтобы быть посредником между людьми и Богом, надо иметь воспринятую человеческую природу, чтобы ты был связан с людьми. Но нельзя игнорировать все другие места Писания, где о Христе говорится как о предвечном Слове Божием. Да и тот-же Апостол Павел, он ведь пишет о предвечности Сына, когда пишет о Его уничижении в Фил. 2:7. Да и называть Сына образом Отца, Его ипостасью, образом Бога невидимого, это никак не сочетается с тем, если бы Иисус был только лишь человеком, хотя бы и возвышенным в славе. Потому что все эти слова предполагают предвечность. Ведь как можно уничижить, умалить Себя, приняв образ раба, если до этого прежде не существовал? Как можно умалиться, не будучи до этого чем-то большим, чем просто человеком, получившим возвышенный статус? Кроме того, когда Сын назван образом Бога невидимого, там греческое слово εικων, обозначает копию, подобие. Если смотреть Послания к Колоссянам и Евреям, там говорится, что через Сына, как Слово Божие, Бог творил мир. Сын соучастник творения! Если обратим внимание на Послание к Евреям, там акцентируется, что Сын выше тех-то и тех-то, Сын выше того-то и того-то, например, выше ангелов. Кроме того, повторюсь, что в этом же послании сообщается о Сыне: "в последние дни сии говорил нам в Сыне ... чрез Которого и веки сотворил (Евр. 1:2). А на счет умаления, суть в том, что там Сын назван образом ипостаси Отца, но Он умалил Себя, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек. Вот о каком умалении идет речь. И логика здесь такая, что как можно сделаться подобным человекам, если отстаивать изначальную всего-лишь человечность Христа? Безусловно, что здесь говорится о том, что изначально Сын был нечто большим, чем человек. Кстати, Послание к Филиппийцам перекликается с Посланием к Евреям. В обоих Посланиях, о Сыне говорится как об образе Отца, в обоих Посланиях говорится, что Он стал подобен нам, кроме греха. А на счет Евангелия от Иоанна, оно перекликается с Павловыми Посланиями, ведь в обоих говорится о Предвечности Сына, о том, что всё через Него начало быть (у Павла, это к Колоссянам и к Евреям). В обоих говорится о Воплощении, у Павла это про умаление, сделавшись подобным человекам, а у Иоанна, это Слово стало плотью. Павловы Послания на самом деле очень созвучны Иоанну. А вот это у синоптиков: "и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (Мф. 11:27), очень созвучно с онтологической лологией Иринея Лионского, цель которой откровение Сыном Отца.

надо же, ты в азах разбирается. молодец.

онтологическая лология Иринея Лионского...нечто, надо зазубрить, что бы тоже казаться умным (мысли вслух)
онтологическая лология