Переведите кто-нибудь на русский язык пожалуйста

[Житель]

Там что-то про свободу воли и благодать. Это из католической догматики Сильвестра Джозефа Хантера.

34%
619. Свобода под благодатью. Мы показали (п. 583, VII), что всякий человеческий поступок имеет начало в непреднамеренных движениях и завершается, когда воля посредством сознательного действия либо соглашается с внушением, либо отвергает его: также (п. 593), что Никакое действие не будет спасительным, если на протяжении всего его хода на него не влияет возвышающая благодать. Отсюда следует, что благотворное
619]
СВОБОДА ПОД БЛАГОДАТЬЮ.
97
Действие не следует приписывать только свободе воли или только благодати, но свободная воля и благодать вместе являются принципом, из которого проистекает действие. Это выражено Тридентским собором, который учит (Сесс. 6, гл. 5; Denz. 679), что по возбуждающей и помогающей благодати Божией люди, свободно соглашающиеся на эту благодать и содействующие ей, располагаются к своим оправдание: чтобы, когда Бог касается сердца человека светом Святого Духа, человек не был совершенно бездеятелен в получении этого вдохновения, ибо он способен отвергнуть его, но без благодати Божией он не может своим свободная воля двигаться к справедливости в глазах Бога.
Мы почерпнули истину этого учения из увещеваний Писания, где грешников увещевают не принимать благодать Божию напрасно. (2 Кор. VI. 1.) Св. Августин постоянно настаивает на том, что для того, чтобы стать угодным в глазах Божиих, недостаточно молитвы, если одновременно не будет проявлена ​​наша воля (De Pecc. Merit. et Remiss. 2, 5, 5; П.Л.44, 153); и тот же святой Учитель устанавливает в качестве общего принципа, что действие нашей воли, которому не было места в нашем творении, тем не менее необходимо для нашего оправдания. (Серм. 169, ок. 11. н. 13; П.Л. 38, 923.)
В самом деле, мы должны рассматривать благодать как дарование воле новой способности не более высокой степени, но более высокого порядка, позволяющей ей совершать действия, имеющие отношение к сверхъестественной цели человека; но так что обладание этой способностью бесполезно, если ее не применить. Этот вопрос можно проиллюстрировать, рассмотрев ребенка


Так пойдет?

[Денис Васильевич]

Так пойдет?

Даже если это автоматический перевод, то лучше, чем ничего. Я не могу с фотографии скопировать текст в автоматический переводчик. Если вам не сложно, переведите пожалуйста текст со всех трех фотографий. И спасибо вам большое.

[Эрик]

Даже если это автоматический перевод, то лучше, чем ничего. Я не могу с фотографии скопировать текст в автоматический переводчик. Если вам не сложно, переведите пожалуйста текст со всех трех фотографий. И спасибо вам большое.

Ныне на гугле можно и картику переводить

https://support.google.com/translate/answer/6142483

https://translate.google.com/?sl=en&tl=ru&op=images

trans_img.jpg

33%
В самом деле, мы должны рассматривать благодать как
дарование воле новой способности не более высокой степени,
но более высокого порядка, позволяющей ей совершать
действия, имеющие отношение к сверхъестественной цели
человека; но так что обладание этой способностью бесполезно,
если ее не применить. Этот вопрос можно
проиллюстрировать, рассмотрев ребенка как неспособного двигаться.


ОБЪЕМ. III.
98
БЛАГОДАТЬ И СВОБОДА ВОЛИ.
[619
большой камень. С годами ребенок взрослеет и
обретает необходимую силу, но камень останется
неподвижным, если только мужчина не решит посвятить
себя задаче его перемещения. Однако следует
внимательно отметить, что эта иллюстрация несовершенна,
поскольку у ребенка есть, по крайней мере, зачатки той
силы, с помощью которой мужчина достигает своей
задачи. Мы можем заметить, насколько хорошо это
учение согласуется с тем, что говорит о себе апостол
Павел: «Благодатью Божией я есть то, что я есть,
и благодать Его во мне не была тщетна, но я потрудился
более всех их; не я, но благодать Божия со
мною». (1 Кор. 15:10.) Спасительное действие происходит
из благодати Божией и воли человека как одного
начала.
620. Несогласие с Грейс. Теперь мы подходим
к одному из принципиальных вопросов, по которым
идут споры между католической церковью, с
одной стороны, и наиболее характерными протестантскими
сектами вместе с янсенистами, с другой.
Под наиболее характерными протестантскими
сектами мы подразумеваем все те, которые в этом
вопросе следуют учению Лютера или Кальвина. К
ним относится основная масса протестантов Германии,
Франции, Швейцарии и Шотландии; и те же
принципы исповедуют в Англии все методисты,
независимые и баптисты, а также секция низкой церкви
среди членов официальной церкви. : Высокая и
Широкая секции, поскольку они вообще признают
необходимость благодати - важное ограничение
- вероятно, в существенной степени согласны с

[Эрик]

33%
Короче говоря, вопрос в том, дается ли когда-либо
благодать, достаточная в том смысле, который мы
объяснили, но недействительная. (нн. 583, 585.). Это
утверждается Церковью, но отрицается еретиками.
Они признают, что иногда дается благодать,
которая не используется, но они считают, что в этих
случаях благодать такова, что не дает человеку возможности
ее использовать; и этой насмешке над благодатью
было дано имя достаточной благодати, несмотря на
ее признанную недостаточность. Это обманчивое
использование слова стало причиной большой путаницы.
Определенное учение Церкви изложено Тридентским
собором (Сесс. 6, кан. 4; Denz. 696): Если кто-
нибудь скажет, что свободная воля человека, движимая
и возбуждаемая Богом, не содействует своим согласием
на побуждение и призыв Божий, чтобы расположиться
и подготовиться к получению благодати оправдания,
и что оно не может не соглашаться, если
ему угодно, но, как неодушевленный предмет, оно ничего
не делает и остается просто пассивным, пусть он
быть анафемой. (п. 494.) Второе из положений, в которых
резюмируется учение Янсениуса, гласит: В состоянии
впадшей природы никогда не оказывается
сопротивление внутренней благодати. Это предложение
осуждается как еретическое. На самом деле это не
соответствовало тому, что уже было определено в
только что процитированном отрывке из Тридентского
собора; но янсенисты попытались провести
различие, отметив, что Собор учил, что свобода воли
100
БЛАГОДАТЬ И СВОБОДА ВОЛИ.
[620
мог не согласиться, если ему было угодно, но не учил тому,
что может понравиться. Эту придирку нужно только заявить, чтобы
ее опровергнуть.
Доказательство учения Церкви можно найти в
отрывках Священного Писания, где говорится об
обращении грешника к Богу (Захар, 1, 3; Псалом,
XVII, 112) и призывают его упражняться в благочестии
(1 Тимофею, 4, 112). 7); это показывает,
что воля принимает активное участие в работе
подготовки к оправданию. Со страхом и трепетом мы