Апологетика или Основное Богословие

[Zeton]

Из книги Профессора Ивана Михайловича Андреева (Андреевского) «Православная апологетика», изданной в серии "Духовное наследие русского зарубежья", выпущенной Сретенским монастырем в 2006 г

.....При посредстве этих доказательств апологетика защищает христианскую религию от попыток дискредитировать ее указанием на якобы имеющиеся противоречия между религией и наукой, между верой и знанием, между разумом и откровением....

Наука апологетика, ...... должна сосредотачиваться на критике основ целых систем мировоззрений, враждебных религии вообще и христианству в особенности.

Окончательной целью православной апологетики (основного апологетического богословия) является построение несокрушимого фундамента целостного церковно-православного христианского мировоззрения, защита его основ от нападок философской и научной критики и, одновременно с этим, разрушение основ всех противных христианству мировоззрений. Отсюда ясно, что апологетика является и фундаментом для всего здания богословских наук.


....При использовании научных данных следует быть особенно осторожным и не увлекаться, по примеру католичества, «строгой научностью» доказательств, памятуя, что все науки дают только временное гипотетическое знание, тогда как предметом апологетики является вечная и неизменная истина.

....Защита христианской истины, эта благодатная и благодарная задача, требует безусловной честности, чрезвычайной осторожности, глубокой вдумчивости, основательной эрудиции, внутреннего смирения, терпения и самоотверженной любви к Богу и людям. «Служите Господу со страхом и радуйтесь (пред Ним) с трепетом» (Пс. 2, 11).

***

Профессор Иван Михайлович Андреев (Андреевский) 1894–1976, известный филолог и богослов нашего времени, преподавал в Свято-Троицкой духовной семинарии Русской Православной Церкви Заграницей в Джорданвилле, США, был автором целого ряда книг, в частности «Православно-христианская апологетика», «Очерки по истории русской литературы XIX века», «Православно-христианское нравственное богословие» и других.

andreev.jpg [/URL]

Вот благодаря подобным "Профессорам" у верующих складывается совершенно ложное представление о науке.

И делается это с определенной целью. Наука подрывает основы идеализма. Поэтому следует выхолостить науку т.е. убрать из нее то, что и делает ее наукой - объективный подход к познанию Истины: восприятие - теория - практика.

Разберем по порядку:

"Якобы имеющиеся противоречия между религией и наукой, между верой и знанием..."

Противоречия имеются и они налицо. Основные:

Наука имеет дело с теоретическим и опытным знанием, то есть со знанием, требующим доказательств. Практика - критерий истины.

Религия - с Верой, а, следовательно, с Догматами Веры, не требующими доказательств.

Наука не признает существование сверхъестественного.

Религия без признания сверхъестественного существовать не может (т.е. те формы религий, которые построены на фундаменте идеализма)

Разум требует доказательств, фактов, подтверждений любых теорий. Это Объективный подход.

Вера довольствуется собой, ей не нужны, по большому счету доказательства. А если и нужны, то только те, которые подтверждают эту Веру. Это Субъективный подход.

".....Наука апологетика, ...... должна сосредотачиваться на критике основ целых систем мировоззрений, враждебных религии вообще и христианству в особенности".

Научный, объективный подход, противоречит религиозному, субъективному и догматическому подходу. Поэтому истинная наука являет собой враждебное религии мировозрение.

Поэтому религия делает все, чтобы сделать науку "служанкой" богословия. Для этого необходимо "принизить" научный подход, разрушить научное мировозрение ученых, так или иначе побуждать или поощрять их признать существование "сверхъестественного". То есть превращать их в идеалистов - лжеученых.

"...При использовании научных данных следует быть особенно осторожным и не увлекаться, по примеру католичества, «строгой научностью» доказательств, памятуя, что все науки дают только временное гипотетическое знание, тогда как предметом апологетики является вечная и неизменная истина".

Лучше бы "Профессор" памятовал о том, что все достижения науки, которыми он пользуется сейчас, основаны не на каком-то гипотетическом знании, а на объективном знании законов Природы, знании, о котором "Профессор" , по-видимому, сам имеет весьма гипотетические представления.

Предметом Апологетики, для начала, должна бы быть "вечная и неизменная истина" о том, что любые теории должны проверяться на практике.

Ну, а если "Профессор" считает иначе, если ему достаточно бездоказательных Догматов, то пусть оставит Науку в покое и не выказывает своего "Профессорского" невежества своими апологетическими рассуждениями о ней.

Честная позиция заключается в признании того, что Наука, в Ее истинном, научном понимании, враждебна религии.

Именно такую Науку критикуют религиозные деятели всех времен и народов.

Наука же выхолощенная, прирученная, не имеющая ничего общего с научным мировозрением, "наука в клетке" религиозных догматов - такая наука служит религиозным целям и поэтому всячески приветствуется.

И именно о такой "науке" вещает "Профессор", заявляя, что "между религией и наукой нет противоречий".

[Vardan]

Боговдохновенность Священного Писания
епископ Александр (Милеант)

Центром внимания нескольких последующих статей будет книга Бытия, так как целый ряд современных научных и моральных тем с нею тесно связаны. Однако, прежде чем перейти к обсуждению самого содержания книги Бытия, необходимо выяснить предварительный вопрос, касающейся ее боговдохновенности и исторической достоверности. Дело в том, что современная библейская критика внесла большое количество противоречивых мнений относительно происхождения и правдивости содержания книги Бытия. Современные инославные библейские исследователи не стесняются многие повествования книги Бытия (и других священных книг) относить к области мифов, легенд и искаженных фактов. Такое пренебрежительное отношение к этой священной книге вытекает, как мы далее увидим, не из ее содержания, а из тех предпосылок, на которых построена современная библейская наука в инославном мире. Во-первых, современные ученые по Библии относятся с предупреждением против тех повествований Библии, в которых содержатся чудесные, сверхъестественные события. Во-вторых, при трактовке древних событий, современная библейская критика дает предпочтение в достоверности не библейским письменным памятникам, считая, что в Библии могут находиться вымыслы. Главным недостатком современной библейской науки является, если не отрицание, то во всяком случае игнорирование Божественного начала и Божьего промысла в составлении и хранении Священного Писания.

Совсем другое отношение к Священному Писанию руководит православной богословской мыслью. Здесь изучение Писания основывается на вере в его Божественное происхождение. Целью настоящей статьи является объяснить учение Церкви о боговдохновенности Священного Писания и привести те аргументы, на которых это учение основывается.

Как понять боговдохновенное состояние писателей священных книг? Являлись ли они только безличными орудиями действия Св. Духа, наподобие пера в руке пишущего? В таком случае в их произведениях не может быть места индивидуальным человеческим признакам. Между тем, личность писателя той или иной книги Библии постоянно чувствуется. Исаию никогда не спутаешь с Иеремиею, ев. Марка с Иоанном – у каждого боговдохновенного писателя есть свой слог и стиль. Это свидетельствует о том, что Бог, внушая писателю что писать, не упраздняет его естественных способностей, не связывает ни его ум, ни его волю. По этому поводу ап. Павел писал: «Духи пророческие послушны пророкам»(1Кор. 14:32). С другой стороны, можно ли считать боговдохновенность за некое поэтическое воодушевление или вдохновение, которое порой посещает и писателей светских произведений? Такое понимание боговдохновенности фактически отрицает божественное начало в Священном Писании и низводит это писание на один уровень со светской литературой.

В «Полном Православном Энциклопедическом Словаре» (Том 1-й, Санк-Петербург) так определяется боговдохновенность. «Боговдохновенность есть особое воздействие Св. Духа на провозвестников Божественного Откровения, руководящее ими в понимании и передаче последнего… При этом, однако, дух человеческий, становясь таким образом орудием сообщения Божественного Откровения, сохраняет и деятельно проявляет все свои силы и способности… как во Христе божественное и человеческое естество находятся в органическом единстве, так и в деле возвещения Божественного Откровения все исходит от Бога, и в то же время во всем проявляется свободная деятельность человека».

Взаимоотношение двух воль – Божественной и человеческой, в деле возвещения божественной истины, выявляется в автобиографической заметке пророка Иеремии. Иеремия решил перестать пророчествовать жителям Иерусалима о предстоящих бедствиях, так как из-за этого его жизнь ежедневно подвергалась опасности. «И подумал я, – пишет Иеремия, – не буду... более говорить во Имя Его. Но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог» (Иер. 20:9). Здесь мы видим действие Бога внушающего то, что следует говорить, и сознание пророком своей свободы в удержании в себе Божественного Слова. Сами писатели Священных книг с благоговением относились к своей миссии возвещать людям волю Божию. Косноязычный пророк Моисей недоумевал, как он может проповедовать слово Божие, имея такой физический недостаток. Тогда Господь повелел Моисею взять себе в помощники своего брата Аарона. «Ты будешь ему (Аарону) говорить и влагать слова [Мои] в уста его, – повелел Господь Моисею, – а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать» (Исх. 4:15). Пророк и царь Давид так понимал свой дар вдохновения свыше: «Дух Господень говорит во мне и слово Его на языке у меня» (2Цар. 23:2).

При вдохновении своих естественных способностей, писатели священных книг внесли в них и человеческие элементы. По этому поводу в этом же «Полном Прав. Энц. Словаре» пишется: ..."так как человеческая природа несовершенна, то участие свободной человеческой деятельности в написании свящ. книг может вносить в них некоторые несовершенства. Поэтому не противоречат божественности Писания встречающиеся в св. книгах мысли и чувства чисто человеческие, неточности, разногласия и прочее. Произведения свящ. писателей совершенны лишь постольку, поскольку это нужно для целей божественных. Там, где для дела человеческого спасения достаточно и несовершенного человеческого познания, Бог допускал появляться несовершенствам».

Описывая исторические события, писатели священных книг пользовались обычными способами познания: письменными документами, устными преданиями, рассказами очевидцев и личными наблюдениями. В исторических повествованиях Библии не отсутствуют и субъективные признаки. Является известным фактом, что рассказы очевидцев какого-либо события не совпадают полностью во всех деталях, хотя бы каждый из них старался передать виденное им с максимальной точностью. Этот субъективизм свидетелей считается нормальным явлением при судебном слушании дел. В этом отношении не являются исключением параллельные повествования в Библии.

Если, например, сопоставить повествования четырех Евангелистов о распятии и воскресении Христовом, то в каждом из них мы увидим свои особенности и подробности. Различия в параллельных повествованиях Библии обычно не трудно примирить, так как эти различия не исключают, но дополняют друг друга. К сожалению, современная библейская критика часто очень придирчиво относится к малым разногласиям в Библии и старается в них видеть противоречия. Признавая естественные способы познания исторических событий, Православная Церковь верит, что писатели священных книг запечатлели в своих книгах одну правду, что благодать Божия вразумляла их отличать истину от лжи.

Современная библейская критика подчеркивает идею источников и авторов Библии. Она старается установить, кем и когда была написана каждая книга (или часть ее). В области источников и авторов библейского текста существует огромная научная литература, полная, к сожалению, противоречивых и спорных теорий. С православной точки зрения, боговдохновенное значение той или другой книги в Библии не зависит от автора. Имена авторов некоторых книг Ветхого Завета неизвестны. Тем не менее, книги, написанные ими, пользуются одинаковым уважением, как и книги, написанные великими пророками. Вера Церкви в боговдохновенность всех канонических книг Ветхого Завета основывается на свидетельстве Господа Иисуса Христа и Его Апостолов.

В своих беседах Господь Иисус Христос часто ссылался на ветхозаветные книги. Например, Он свидетельствовал об истинности древних пророчеств о Мессии: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную. А они свидетельствуют обо Мне» (Ин. 5:39). Господь нередко приводил и самый текст пророчеств Моисея, царя Давида, Исаии, Даниила. Указывал иудеям и на непогрешимость Писания в делах веры: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков. Не нарушить я пришел, но исполнить. Ибо истинно говорю вам, доколе не прейдут небо и земля, ни одна йота (самая малая буква) или ни одна черта не перейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:17–18). Историческую достоверность многих ветхозаветных событий Господь подтвердил Своими ссылками на них. Так, Он упомянул о сотворении Богом человека, об установлении брака, о видении Иакова, об Аврааме, о жене Лота в связи с гибелью Содома и Гоморры, о явлении Бога Моисею, о пребывании Ионы во чреве кита, о посольстве пророка Илии, и др. Подобным образом и Апостолы, наученные Христом, учили христиан относиться с благоговением к ветхозаветным Писаниям. Потребовалось бы слишком много места, чтобы приводить здесь все ветхозаветные исторические события, пророчества и цитаты, которые Апостолы приводили в своих Евангелиях и посланиях. Эти многочисленные ссылки на ветхозаветные Священные Писания говорят нам о том, что Апостолы твердо верили в Божественное происхождение этих писаний. Апостол Петр прямо говорит: «Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1:21). Подобным образом свидетельствует и ап. Павел: «Все Писание боговдохновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим. 3:16).

Эти прямые свидетельства Господа Иисуса Христа и Его Апостолов о Божественном достоинстве книг Священного Писания убеждают нас верить в истинность всего того, что в них написано.

[Виктор А.]

Честная позиция заключается в признании того, что Наука, в Ее истинном, научном понимании, враждебна религии.

Не враждебна. Но они говорят на разных языках и о разных уровнях бытия.
Истины науки безличны ("Дважды два четыре", "Волга впадает в Каспийское море"), т.е. лично нас не затрагивают, зато удовлетворяют требованию верификации (соответствию теории и практики путём опытной проверки).
Истины религии личны ("Аз есмь путь и истина и жизнь"), т.е придают личный и ценностный смысл нашему существованию, но не всегда соответствуют верификации, ибо опираются на личный, необъективируемый опыт.
А кроме того истины Библии изложены языком авторов, далёких от современности. И если принимать его буквально (как руководство по космологии, истории или географии), то легко найти "противоречия". Но апологетика, как раз позволяет перевести некоторые архаические выражения на современный язык, не теряя вечный и личный библейский смысл.

[Zeton]

Не враждебна. Но они говорят на разных языках и о разных уровнях бытия.
Истины науки безличны ("Дважды два четыре", "Волга впадает в Каспийское море"), т.е. лично нас не затрагивают, зато удовлетворяют требованию верификации (соответствию теории и практики путём опытной проверки).
Истины религии личны ("Аз есмь путь и истина и жизнь"), т.е придают личный и ценностный смысл нашему существованию, но не всегда соответствуют верификации, ибо опираются на личный, необъективируемый опыт.
А кроме того истины Библии изложены языком авторов, далёких от современности. И если принимать его буквально (как руководство по космологии, истории или географии), то легко найти "противоречия". Но апологетика, как раз позволяет перевести некоторые архаические выражения на современный язык, не теряя вечный и личный библейский смысл.

Спасибо, но эта интерпретация опять же опирается на мировозрение идеалиста.

Наука враждебна Вере в том смысле, что объективное знание, получаемое в результате научных исследований может противоречить догматам Веры. И религии приходится заниматься апологетикой, чтобы вложить в эти догматы новое содержание. Не наука приспосабливается к религии, а религия к науке. Истины науки объективны (безличны), а истины религии субъективны (личны).
Именно объективные истины, в конечном счете, ответственны за мировозрение человека - и именно они определяют его шкалу ценностей. Субъективные истины есть лишь отражение истин объективных. Религия всегда несет на себе отпечаток конкретной объективной реальности, изучением которой и занимается наука. Наука занимается и проблемами субъективного (духовного мира) человека, напр. психология во всех ее формах.

[Виктор А.]

...объективное знание, получаемое в результате научных исследований может противоречить догматам Веры. И религии приходится заниматься апологетикой, чтобы вложить в эти догматы новое содержание.

Не может наука противоречить догматам веры, ибо это совершенно разные области (уровни бытия). Соответственно и апологетика не переделывает догматы, но лишь раскрывает их на современном употребительном языке.
Если же переходить в область физики и космологии, то что Вы именуете догматами? Что мир был сотворён за шесть дней? Но такого догмата нет! (И в символах веры об этом - ни слова).

[Zeton]

Не может наука противоречить догматам веры, ибо это совершенно разные области (уровни бытия). Соответственно и апологетика не переделывает догматы, но лишь раскрывает их на современном употребительном языке.
Если же переходить в область физики и космологии, то что Вы именуете догматами? Что мир был сотворён за шесть дней? Но такого догмата нет! (И в символах веры об этом - ни слова).

Я имею в виду основы любой религии.

Философской основой религии является либо объективный (авраамические религии напр.), либо субъективный идеализм (часть индуизма, напр.)

Суть идеализма - сознание (дух) первично, материя (бытие) вторична.

Все догматы христианства построены на этом допущении.

Научные исследования и житейская практика показывают, что источником сознания (духа) является мозг.

Идеализм утверждает обратное - источником сознания является дух (высшее сознание). Бог есть Дух (Сознание), Бог есть Творец.


Это первое и самое главное противоречие между материализмом и идеализмом, между наукой и религией.

Апологетика не переделывает догматы, она по разному интерпретирует их - в зависимости от данных науки.