Artur Sharakhimov
06.09.2022, 09:25
Проф. Ханко
Брат из Бразилии спрашивает: «В чем заключается непростительный грех?»
Вероятно, будет лучше, если я об этом грехе процитирую три главных отрывка из Священного Писания. Первый текст – от Матфея 12:31-32: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». Необходимо помнить, что Иисус произнес эти слова в ответ на нечестивое утверждение фарисеев о том, что Он изгоняет бесов именем князя бесовского.
В Послании к Евреям 6:4-6 также говорится об этом грехе: «Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему]».
И наконец, 1Иоанна 5:16-17: «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и [Бог] даст ему жизнь, [то есть] согрешающему [грехом] не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти».
На основе этих текстов мы можем прийти к некоторым выводам. Иисус не обвиняет фарисеев в непростительном грехе. Но Он решительно предостерегает от этого, потому что они были очень близки к тому, чтобы совершить этот грех. Они хулили Христа, когда обвиняли Его в том, что Он изгоняет бесов именем сатаны. Иисус говорит, что этот грех против Него может быть прощен. Но опасность для них была реальной и заключалась в том, что фарисеи не только хулили Христа, но они также могли похулить и Духа Христова, Которого Господь собирался излить на церковь в Пятидесятницу. Таким образом, непростительный грех — это богохульство против Святого Духа.
Послание к Евреям 6 учит, что грех против Святого Духа совершался некоторыми в их церкви при проповеди Евангелия, ибо Дух действует в согласии с проповедью о Христе. На самом деле, те, о ком говорится в Послании к Евреям 6, находясь в церкви, некоторое время (хотя только внешне), пользовались благословениями Святого Духа, дарованными церкви. В какой-то мере они испытали блаженство небес. Они не только знали, что есть благословения спасения, но даже видели, насколько они велики и чудесны. Они знали о действии Святого Духа в церкви и о том, как Он наполнил церковь благословениями, заслуженными Христом для нас. Они могли видеть драгоценные привилегии этих благословений. Они утверждали и о своем собственном участии в работе Духа Христова и соединялись со всей церковью в поклонении, молитве, пении псалмов и исповедании веры.
Казалось бы, они действительно были так близки к подлинному и полному спасению, что арминиане использовали этот текст в качестве доказательства возможности отпадения истинных святых. Но арминиане здесь ошибаются, хотя текст и говорит нам, насколько близко к блаженству спасения могут подойти некоторые люди, например те, кто родился и вырос в церкви и пробыл в ней много лет.
Грех тех, кто уходит из церкви и отрекается от своего исповедания, ужасен: «они снова распинают в себе Сына Божия». Однажды Христос уже был распят на Голгофе. Он и был распят, потому что ни иудеи, ни Ирод, ни Понтий Пилат не признали, что Иисус есть Христос, Сын Бога живого, единственный Спаситель и соучастниками их греха становятся отступники.
Совершающие непростительный грех, не покидают верную церковь ради другой, менее верной церкви. Они не покидают церковь, чтобы просто существовать вне церкви. Они покидают церковь и открыто глумятся против того, что когда-то исповедовали. Они отрицают, что Иисус Христос является вечным Сыном Божьим. Они отрицают, что спасение можно найти только в Нем. Они высмеивают веру святых, открыто издеваются над Христом, саркастически язвительно говорят о спасении, смеются над «чепухой», которую они некогда исповедовали, и даже преследуют народ Божий, если у них есть для этого возможность. Они хотят, чтобы все, кто их знает, поняли, что они не хотят иметь ничего общего со Христом, проповедуемым в церкви. Это значит заново распинать Сына Божьего.
Иоанн говорит нам, что мы не можем молиться за того, кто совершил непростительный грех. Предостережение подразумевает, что возможно определить ситуацию, когда человек совершает подобный грех. Другие грехи, совершенные теми, кто принадлежит церкви, могут быть принесены Богу с молитвой о покаянии прощении грешника. Но в случае совершения такого греха нет покаяния и не может быть прощения.
Это понятно. Исповедание греха — это путь покаяния и бегство под сень спасительного креста Христова. Но поносить Спасителя, которого они когда-то признавали своим Господом, значит перекрыть тот единственный путь, ведущий к покаянию и прощению. Ни один человек не пойдет за прощением грехов к Тому, Кого он высмеивает как самозванца.
Язык Писания еще строже. Слово Божье говорит нам, что «невозможно» такому человеку когда-либо прийти к осознанию своего греха, увидеть его ужас, покаяться в нем и прибегнуть ко Христу за прощением. Бог завершает это. Он делает покаяние для такого человека невозможным.
Это также соответствует Божьему образу действия. Когда люди, однажды исповедовавшие Христа, отпадают от веры, Бог отсекает их и их род от Своей маслины (Рим. 11:17-21). Бог не возвращается опять и опять к отступникам, отступившим семьям и народам, отступившим от Него.
Необходимо сделать еще одно замечание. В жизни христиан могут быть времена, когда в моменты отчаяния и депрессии они теряют уверенность в спасении и задаются вопросом, не совершили ли они непростительный грех. Некоторые могут быть очень взволнованы этим опасением. Но они не должны ни отчаиваться, ни жить в страхе и сомнении. Тот, кто совершает непростительный грех, — это не тот человек, который взволнован этим вопросом или обеспокоен ответом на него. Сама тревога, которую некоторые испытывают, задавая себе этот вопрос, и сам страх, что они, возможно, совершили грех, парадоксальным образом являются доказательством того, что они этого не сделали. Напротив, если бы они это сделали, то отнеслись бы к этому холодным презрением. Они не были бы поглощены беспокойством и ужасом. Они бы посмеялись над своей прежней глупостью. Их бы не волновал этот вопрос.
Когда сомнения и страхи овладевают нашей душой, самое лучшее, что мы можем сделать -исповедоваться в своих грехах, смириться под крепкую руку Божью, исповедовать также грех сомнения (ибо это грех) и бежать ко кресту за утешением. Бог, в надлежащее время, в Своей милостивой любви, возьмет Свое трепещущее чадо в вечные объятия и дарует мир его душе.
Брат из Бразилии спрашивает: «В чем заключается непростительный грех?»
Вероятно, будет лучше, если я об этом грехе процитирую три главных отрывка из Священного Писания. Первый текст – от Матфея 12:31-32: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». Необходимо помнить, что Иисус произнес эти слова в ответ на нечестивое утверждение фарисеев о том, что Он изгоняет бесов именем князя бесовского.
В Послании к Евреям 6:4-6 также говорится об этом грехе: «Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему]».
И наконец, 1Иоанна 5:16-17: «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и [Бог] даст ему жизнь, [то есть] согрешающему [грехом] не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти».
На основе этих текстов мы можем прийти к некоторым выводам. Иисус не обвиняет фарисеев в непростительном грехе. Но Он решительно предостерегает от этого, потому что они были очень близки к тому, чтобы совершить этот грех. Они хулили Христа, когда обвиняли Его в том, что Он изгоняет бесов именем сатаны. Иисус говорит, что этот грех против Него может быть прощен. Но опасность для них была реальной и заключалась в том, что фарисеи не только хулили Христа, но они также могли похулить и Духа Христова, Которого Господь собирался излить на церковь в Пятидесятницу. Таким образом, непростительный грех — это богохульство против Святого Духа.
Послание к Евреям 6 учит, что грех против Святого Духа совершался некоторыми в их церкви при проповеди Евангелия, ибо Дух действует в согласии с проповедью о Христе. На самом деле, те, о ком говорится в Послании к Евреям 6, находясь в церкви, некоторое время (хотя только внешне), пользовались благословениями Святого Духа, дарованными церкви. В какой-то мере они испытали блаженство небес. Они не только знали, что есть благословения спасения, но даже видели, насколько они велики и чудесны. Они знали о действии Святого Духа в церкви и о том, как Он наполнил церковь благословениями, заслуженными Христом для нас. Они могли видеть драгоценные привилегии этих благословений. Они утверждали и о своем собственном участии в работе Духа Христова и соединялись со всей церковью в поклонении, молитве, пении псалмов и исповедании веры.
Казалось бы, они действительно были так близки к подлинному и полному спасению, что арминиане использовали этот текст в качестве доказательства возможности отпадения истинных святых. Но арминиане здесь ошибаются, хотя текст и говорит нам, насколько близко к блаженству спасения могут подойти некоторые люди, например те, кто родился и вырос в церкви и пробыл в ней много лет.
Грех тех, кто уходит из церкви и отрекается от своего исповедания, ужасен: «они снова распинают в себе Сына Божия». Однажды Христос уже был распят на Голгофе. Он и был распят, потому что ни иудеи, ни Ирод, ни Понтий Пилат не признали, что Иисус есть Христос, Сын Бога живого, единственный Спаситель и соучастниками их греха становятся отступники.
Совершающие непростительный грех, не покидают верную церковь ради другой, менее верной церкви. Они не покидают церковь, чтобы просто существовать вне церкви. Они покидают церковь и открыто глумятся против того, что когда-то исповедовали. Они отрицают, что Иисус Христос является вечным Сыном Божьим. Они отрицают, что спасение можно найти только в Нем. Они высмеивают веру святых, открыто издеваются над Христом, саркастически язвительно говорят о спасении, смеются над «чепухой», которую они некогда исповедовали, и даже преследуют народ Божий, если у них есть для этого возможность. Они хотят, чтобы все, кто их знает, поняли, что они не хотят иметь ничего общего со Христом, проповедуемым в церкви. Это значит заново распинать Сына Божьего.
Иоанн говорит нам, что мы не можем молиться за того, кто совершил непростительный грех. Предостережение подразумевает, что возможно определить ситуацию, когда человек совершает подобный грех. Другие грехи, совершенные теми, кто принадлежит церкви, могут быть принесены Богу с молитвой о покаянии прощении грешника. Но в случае совершения такого греха нет покаяния и не может быть прощения.
Это понятно. Исповедание греха — это путь покаяния и бегство под сень спасительного креста Христова. Но поносить Спасителя, которого они когда-то признавали своим Господом, значит перекрыть тот единственный путь, ведущий к покаянию и прощению. Ни один человек не пойдет за прощением грехов к Тому, Кого он высмеивает как самозванца.
Язык Писания еще строже. Слово Божье говорит нам, что «невозможно» такому человеку когда-либо прийти к осознанию своего греха, увидеть его ужас, покаяться в нем и прибегнуть ко Христу за прощением. Бог завершает это. Он делает покаяние для такого человека невозможным.
Это также соответствует Божьему образу действия. Когда люди, однажды исповедовавшие Христа, отпадают от веры, Бог отсекает их и их род от Своей маслины (Рим. 11:17-21). Бог не возвращается опять и опять к отступникам, отступившим семьям и народам, отступившим от Него.
Необходимо сделать еще одно замечание. В жизни христиан могут быть времена, когда в моменты отчаяния и депрессии они теряют уверенность в спасении и задаются вопросом, не совершили ли они непростительный грех. Некоторые могут быть очень взволнованы этим опасением. Но они не должны ни отчаиваться, ни жить в страхе и сомнении. Тот, кто совершает непростительный грех, — это не тот человек, который взволнован этим вопросом или обеспокоен ответом на него. Сама тревога, которую некоторые испытывают, задавая себе этот вопрос, и сам страх, что они, возможно, совершили грех, парадоксальным образом являются доказательством того, что они этого не сделали. Напротив, если бы они это сделали, то отнеслись бы к этому холодным презрением. Они не были бы поглощены беспокойством и ужасом. Они бы посмеялись над своей прежней глупостью. Их бы не волновал этот вопрос.
Когда сомнения и страхи овладевают нашей душой, самое лучшее, что мы можем сделать -исповедоваться в своих грехах, смириться под крепкую руку Божью, исповедовать также грех сомнения (ибо это грех) и бежать ко кресту за утешением. Бог, в надлежащее время, в Своей милостивой любви, возьмет Свое трепещущее чадо в вечные объятия и дарует мир его душе.