Artur Sharakhimov
13.09.2022, 13:41
Существует крещение Святым Духом. Это важная часть спасения. Это ясно из описания Иоанном Крестителем спасительной работы Иисуса: «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф.3:11, Мк.1:18, Лк.3:16 и Ин.1:33). Но это не вторичная работа Святого Духа после возрождения и дара веры. И она не ограничивается лишь некоторыми христианами, которые выполнили определенные условия и стали достойными высшей степени спасения. Крещение Христом Духом Святым является Его единственной работой спасения каждого избранного дитя Божьего посредством Его Духа . Это – возрождение, новое рождение с небес (Ин.3:1-8). Это – очищение от греха и посвящение Богу через излияние Святого Духа в сердце. Исходя из духовной реальности, Иоанново крещение водой было знамением. Таинство крещения в церкви является знамением крещения Святым Духом как учит Послание к Титу 3:5-6: «Он спас нас по Своей милости банею возрождения и обновления Святым Духом, которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего». В церкви Иисуса Христа есть только одно крещение: крещение Святым Духом, символизированное окроплением водой во имя Триединого Бога. Вот апостольское учение в Послании к Ефесянам 4:5: «Один Господь, одна вера, одно крещение». У пятидесятников два крещения: первое низшее крещение – это спасение от грехов (знамением которого является вода), и второе высшее крещение – это крещение Святым Духом. Таким образом, пятидесятники разделяют Христа, спасение и церковь. Крещение Христом каждого из Его народа Святым Духом единственно зависит от наделения их этим даром через Свою смерть. Оно не зависит от дел, которые люди должны совершить, поэтому каждое чадо Божье не только может получить его, но обязательно получает. «Он будет крестить вас Духом Святым», обещал Иоанн. Чтобы быть уверенным в крещении Духом Святым, каждый крещаемый получает силу, как говорил Христос Своим ученикам в Деяниях 1:8 «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой…» И Писание должно научить нас, из чего состоит эта сила и как она проявляется. В отношении церкви эта сила проявляется в свидетельстве о Христе: «…и будете Мне свидетелями…» (Деяния 1:8). Следовательно, признаком церкви, крещенной Святым Духом, является постоянное проповедование Христа. В отношении отдельного чада Божьего характер силы крещения Святым Духом показан Иоанном Крестителем, когда он говорит, что вы будете крещены «Духом Святым и огнем». Мы получаем Духа Святого как огонь, Он живет и действует в нас как огонь. Огонь очищает, полностью сжигая примесь, загрязняющую драгоценный металл. Подобно и Святой Дух сжигает наши грехи, чтобы мы могли быть посвящены Богу в послушании любви. Сила крещения Святым Духом является чудесной силой освящения. Точно такое пророчество о крещении Духом Святым было в Ветхом Завете. В день, когда «отрасль Господа явится в красоте и чести…оставшиеся…будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме, когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня» (Ис.4:2-4). Поэтому признаком христианина, крещенного Духом Святым, является сокрушение о грехах (покаяние) и послушание Божьим законам (святость).Рождены ли вы свыше (конечно, если вы верите в Иисуса Христа)? Сокрушаетесь ли вы о своей порочности и грехах? Есть ли в вашей жизни начаток, хотя и маленький, послушания Божьим заповедям? Тогда вы крещены Святым Духом, и пусть никто не обманывает вас, что вы должны искать другого лучшего крещения. Как тогда объяснить, что в Книге Деяний были очевидны два воздействия Святого Духа на некоторых Божьих людей? Ученики Иисуса – Петр, Иоанн и другие – были рождены свыше и спасены до дня Пятидесятницы. Это произошло благодаря благодатной работе Святого Духа в их сердцах. Однако, в день Пятидесятницы эти люди «были исполнены Духом Святым» (Деяния 2:4). Дух Святой излился на них (Деяния 2:16-18). Они были «крещены Духом Святым» (Деяния 1:5) Пятидесятники ссылаются на этот рассказ в Деяниях как на доказательство отстаиваемой ими точки зрения, что должно быть два явных действия благодати в жизни каждого христианина: возрождение (или обращение) и крещение Святым Духом. Опыт учеников и других людей в Книге Деяний рассматривается как норматива для каждого чада Божьего. Пятидесятники настаивают, что Пятидесятница должна повторяться снова и снова для каждого члена церкви. Один из ведущих пятидесятников Дональд Ги говорит о «личной Пятидесятнице» для каждого христианина (Новое открытие). Это показывает полное непонимание великого события Пятидесятницы. Также глупо требовать личной Пятидесятницы, как требовать личного воплощения, личной смерти или личного воскресения Иисуса. Пятидесятница явилась благодатным даром Святого Духа от Христа Его церкви. Дух был дан обильно – Он «излился». Он был дан как Тот, Кто приносит церкви первые плоды работы, совершенной Иисусом Христом, результаты смерти и воскресения Христа, т.е. спасение от Христа. В этом даре Святого Духа было исполнено ветхозаветное обещание церкви (Деяния 2:38, 39; Гал.3:14), потому что Сын Божий принес спасение Божьему народу – прощение грехов и жизнь вечную. Он крестил церковь Святым Духом (Деяния 1:5). Будучи сильнее Иоанна Крестителя, Он наполнил церковь реальностью, тогда как Иоанн мог показать только знамение (Мф.3:11). Тот великий воскресный день ознаменовал окончание старой эпохи и начало новой, он является границей между старой и новой диспенсацией. Различие между Ветхим и Новым Заветом заключается в полноте Святого Духа, а полнота Святого Духа является совершенным богатством полного спасения во Христе. Вот учение Иоанна гл.7:37-39: «…ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен». Во времена Ветхого Завета до Пятидесятницы Духа Святого еще не было. Не то, чтобы Его и Его спасительного действия совсем не было, так как Он спасал Божий народ в Ветхом Завете, как Он спасает нас сейчас. Но Он не находился в полноте и богатстве спасения, как Он обитает сейчас в церкви. Он не мог иметь полного спасения, так как Христос пока не умер и не воскрес. Как Рождество стало днем рождения Сына Божьего во плоти, так Пятидесятница стала «днем рождения» Святого Духа, как Духа Христа в церкви. Пятидесятница подобно воплощению, распятию, воскресению и вознесению является единственным в своем роде событием. Спустя пятьдесят дней после воскресения Иисус послал Своего Духа церкви. Этого больше никогда не повторялось, как и не повторялась смерть Иисуса. Проповедь личной пятидесятницы является вздором, если не ересью. Поэтому ошибочно ожидать повторных проявлений признаков Пятидесятницы в истории церкви. Шум как бы от несущегося сильного ветра, разделяющие языки как бы огненные и ученики, говорящие иными языками были раз и навсегда знаками исторического события излияния Святого Духа, как и великое землетрясение, было знаком воскресения Иисуса. Конечно, имеется в виду, что эти знаки являются знаками для меня в 20 веке, как они были знаками для Петра в 33 году н.э., но они являются знаками для меня не вследствие моего опыта, но из-за того, что они написаны на страницах Священного Писания и приняты мной по вере. Когда пятидесятники пытаются отрицать единовременный характер Пятидесятницы, они указывают на другие случаи в Книге Деяний, которые на вид являются повторением Пятидесятницы: Дух Святой сошел на самарян (Деяния 8:5-24), излияние Святого Духа на Корнилия и его домашних (Деяния 10:44-48, Деяния 11:15-18) и сошествие Святого Духа на учеников Иоанна (Деяние 19:1-7). В действительности это – особые случаи, предназначенные Богом для демонстрации распространения чудес Пятидесятницы на всю церковь, особенно на полу-язычников (самарян), язычников (дом Корнилия) и учеников Иоанна Крестителя. Это является распространением Пятидесятницы на всю церковь, до самых крайних пределов. В свете значения Пятидесятницы мы понимаем, что в этот день мужчины и женщины, которые были уже спасены, получили дар Духа Святого, чтобы затем обладать новым богатством спасения и доселе неизвестной силой. Это не указывает на два действия благодати в каждом христианине, это не является нормой для всех верующих, как будто мы должны ждать и надеяться на переход от «простого спасения по вере» к высшему уровню ощущений и силы «крещения Духом». Объяснение можно найти в уникальных исторических обстоятельствах тех святых, которые пережили Пятидесятницу. Они жили во время перехода от Ветхого Завета к Новому, от отсутствия к присутствию Святого Духа, от бесславия к славе Христа. До этого момента святые были спасены, а при наступлении Нового Завета они получают дар Святого Духа во всей полноте, т.е. окончательное спасение прославленного Христа. Во время Пятидесятницы они продвигаются не от первого уровня благодати ко второму, высшему уровню благодати, а от младенчества церкви Ветхого Завета к зрелости церкви Нового Завета (Гал.4:1-7). Мы отвергаем предположение о том, что каждый должен повторить опыт Пятидесятницы. В таком случае мы должны вернуться на некоторое время в прошлое и жить под законом по образам и теням, так чтобы в какой-то момент войти в Новый Завет. Даже если бы это было возможно, мы отказываемся, зная предупреждения, данные в Посланиях к Галатам и Евреям. Святые Нового Завета получают Дух прославленного Христа в полноте и со всеми дарами сразу, как только Он возрождает нас, вселяется в нас, крестит нас в тело Христа, Его церковь, и соединяет нас с Христом посредством истинной живой веры. И, конечно, благословение Пятидесятницы принадлежит нам в точности, как благословение 120 верующим в горнице Иерусалима; конечно, мы участвуем в Пятидесятнице так же реально и полно, как будто мы были среди тех 120 верующих. Это является такой же необходимостью, как и наше участие в смерти и воскресении Иисуса Христа. Если кто-то не принимает участие в смерти и воскресении Иисуса Христа или Пятидесятнице, то он просто не спасен. Но участие в смерти Христа не означает повторение Его смерти каким-то образом в моей личной жизни и переживаниях. Я принимаю участие в Его смерти и воскресении по вере; по вере я распинаюсь с Христом и воскресну с Ним. Так, по той же вере я принимаю участие в Пятидесятнице. Благословение того великого дня сейчас по истечении 2000 лет становится лично моим по вере, данной мне Святым Духом, Который соединяет меня с Христом, Его телом, т.е. церковью, которой Дух Святой был дан, и в которой Он вечно пребывает. Вот, Послание к Галатам гл.3: «чтобы нам получить обещанного Духа верою»