Vardan
26.06.2021, 16:37
Когда возникают вопросы по поводу Древне-Восточных Церквей, то очень часто встречается искажённая и неверная информация, не соответствующая действительности. Тем более, что некоторые товарищи эти сложные и интересные вопросы пытаются "осветить" из записей древности, которые, возможно были локальными и субъективными, и за текущее, довольно продолжительное время, изменились, т.к. между этими народами и их духовенством существует довольно тесное общение со всем остальным Христианским миром.
К Древне-Восточным Церквям относятся:
Сирийская Православная Церковь Антиохии
Армянская Апостольская Церковь
Коптская Православная Церковь Александрии
Эфиопская Православная Церковь Тевахедо
Эритрейская Православная Церковь Тевахедо
Маланкарская Православная Сирийская Церковь
Ассирийскую Церковь Востока - относят к Древне-Восточным Церквям, но есть отличия от всей группы - признают первые два Вселенских Собора, а не три, как все остальные, и отличаются от остальных в Христологии.
Все эти Церкви считают себя православными, т.е. правильно славящими Бога, чем вызывают недовольство некоторых последователей Православия, принявших Халкидонский и последующие Соборы.
Иногда некоторые товарищи называют Древне-Восточные Церкви - антихалкидонитскими, но это, особенно в наше время, выглядит довольно необоснованно, и даже наоборот - чаще критические (а часто искажённые и неверные) отзывы и отношение обращены именно к ним, а не от них исходят.
Ссылаясь на сайт РПЦ, приведу следующую информацию:
<< Своеобразным открытием для Русской Православной Церкви в XIX веке стал анализ авторитетного у *антихалкидонитов Армении «Изложения веры Армянской Церкви» Нерсеса Шнорали 1166 года. По заключению русского богослова И. Е. Троицкого:
Нерсес Шнорали согласно с Халкидонским Собором определяет воплощение как соединение двух естеств: Божеского и Человеческого.
Согласно с Православной Церковью признает тело Иисуса Христа единосущным с телом Девы Марии, избегая заблуждения Евтихия об иносущии тела Христова с телом человеческим вообще.
Согласно с Православной Церковью признает, что все существенные свойства того и другого естества сохранились вполне в соединении, а таким образом отвергает и исчезновение естества человеческого в Божественном и превращение одного естества в другое.
Согласно с Православной Церковью признает общение свойств.
Согласно с Православной Церковью осуждает Евтихия и монофизитов.
Эти заключения поставили на повестку дня возможность диалога с Армянской Церковью, а также другими *антихалкидонитами. В 1964 году в городе Орхус, Дания, начался диалог между богословами Православных Церквей и *антихалкидонитов. Стороны заключили что:
Православные Церкви не являются диофизитскими, ибо диофизитизм - это несторианство, а Православные Церкви отвергают несторианство.
*Антихалкидонитские церкви, в том числе и Армянская - не монофизитские, ибо монофизитство - ересь Евтихия, которая предана анафеме Армянской церковью.
В 1985 году начался официальный диалог между Православной Церковью и *антихалкидонитскими церквами в целом. К середине 1990-х годов 11 из 15 автокефальных Православных Церквей отказались утверждать итоговые документы диалога (так называемое Первое и Второе согласованные заявления), а Иерусалимская Православная Церковь даже заявила о своем выходе из диалога, так что процесс зашёл в тупик. Цель официального диалога определялась как восстановление полного церковного общения, но стало очевидно, что эта цель недостижима в обозримом будущем.
Через несколько лет, Русская Православная Церковь предприняла попытку начать двусторонние собеседования с каждой из *антихалкидонтиских церквей по отдельности. Выстроилось несколько направлений, одно из них — с Коптской, Сирийской и Армянско-Киликийской церквями, которые согласились на диалог только в таком объединенном формате. В рамках этого диалога состоялось несколько встреч. Цель нового витка диалога - координация совместных выступлений в защиту христианских ценностей, установление дружественных отношений, обмен опытом в вопросах церковной жизни. >>
(https://drevo-info.ru/articles/367.html) *Хочется заметить, как много раз повторяется слово - антихалкидониты, хотя я никогда не замечал *анти- высказываний от современных деятелей Древних Церквей по отношению к другим историческим Церквям.
https://www.youtube.com/watch?v=J2yNqxzQi_g
К Древне-Восточным Церквям относятся:
Сирийская Православная Церковь Антиохии
Армянская Апостольская Церковь
Коптская Православная Церковь Александрии
Эфиопская Православная Церковь Тевахедо
Эритрейская Православная Церковь Тевахедо
Маланкарская Православная Сирийская Церковь
Ассирийскую Церковь Востока - относят к Древне-Восточным Церквям, но есть отличия от всей группы - признают первые два Вселенских Собора, а не три, как все остальные, и отличаются от остальных в Христологии.
Все эти Церкви считают себя православными, т.е. правильно славящими Бога, чем вызывают недовольство некоторых последователей Православия, принявших Халкидонский и последующие Соборы.
Иногда некоторые товарищи называют Древне-Восточные Церкви - антихалкидонитскими, но это, особенно в наше время, выглядит довольно необоснованно, и даже наоборот - чаще критические (а часто искажённые и неверные) отзывы и отношение обращены именно к ним, а не от них исходят.
Ссылаясь на сайт РПЦ, приведу следующую информацию:
<< Своеобразным открытием для Русской Православной Церкви в XIX веке стал анализ авторитетного у *антихалкидонитов Армении «Изложения веры Армянской Церкви» Нерсеса Шнорали 1166 года. По заключению русского богослова И. Е. Троицкого:
Нерсес Шнорали согласно с Халкидонским Собором определяет воплощение как соединение двух естеств: Божеского и Человеческого.
Согласно с Православной Церковью признает тело Иисуса Христа единосущным с телом Девы Марии, избегая заблуждения Евтихия об иносущии тела Христова с телом человеческим вообще.
Согласно с Православной Церковью признает, что все существенные свойства того и другого естества сохранились вполне в соединении, а таким образом отвергает и исчезновение естества человеческого в Божественном и превращение одного естества в другое.
Согласно с Православной Церковью признает общение свойств.
Согласно с Православной Церковью осуждает Евтихия и монофизитов.
Эти заключения поставили на повестку дня возможность диалога с Армянской Церковью, а также другими *антихалкидонитами. В 1964 году в городе Орхус, Дания, начался диалог между богословами Православных Церквей и *антихалкидонитов. Стороны заключили что:
Православные Церкви не являются диофизитскими, ибо диофизитизм - это несторианство, а Православные Церкви отвергают несторианство.
*Антихалкидонитские церкви, в том числе и Армянская - не монофизитские, ибо монофизитство - ересь Евтихия, которая предана анафеме Армянской церковью.
В 1985 году начался официальный диалог между Православной Церковью и *антихалкидонитскими церквами в целом. К середине 1990-х годов 11 из 15 автокефальных Православных Церквей отказались утверждать итоговые документы диалога (так называемое Первое и Второе согласованные заявления), а Иерусалимская Православная Церковь даже заявила о своем выходе из диалога, так что процесс зашёл в тупик. Цель официального диалога определялась как восстановление полного церковного общения, но стало очевидно, что эта цель недостижима в обозримом будущем.
Через несколько лет, Русская Православная Церковь предприняла попытку начать двусторонние собеседования с каждой из *антихалкидонтиских церквей по отдельности. Выстроилось несколько направлений, одно из них — с Коптской, Сирийской и Армянско-Киликийской церквями, которые согласились на диалог только в таком объединенном формате. В рамках этого диалога состоялось несколько встреч. Цель нового витка диалога - координация совместных выступлений в защиту христианских ценностей, установление дружественных отношений, обмен опытом в вопросах церковной жизни. >>
(https://drevo-info.ru/articles/367.html) *Хочется заметить, как много раз повторяется слово - антихалкидониты, хотя я никогда не замечал *анти- высказываний от современных деятелей Древних Церквей по отношению к другим историческим Церквям.
https://www.youtube.com/watch?v=J2yNqxzQi_g