Степень тяжести грехов

[Сергей Божий]

Вы призываете не рассуждать над Писанием, над той информацией о Боге которую Он нам оставил. эдак поступали паписты в давние времена. Авы, типа, все разумеете и мыслите шырше и глыбже? Поздравляю!:icon_lol:

Я как раз призываю размышлять и познавать, но не ограничивать Бога в Его безграничности.

[Artur Sharakhimov]

Я как раз призываю размышлять и познавать, но не ограничивать Бога в Его безграничности.

Если бы я разделал учение которое вы здесь представляете, то вы не писали бы подобное.... Это не аргумент. Это попытка победить в споре, но я здесь не для спора. И к вам можно направить ваш же призыв- размышлять. :):)

[Artur Sharakhimov]

Это прерогатива великого Иеговы, назначать и устраивать грядущие и последующие события: "ибо кто как Я? Пусть он расскажет, возвестит и в порядке представит Мне все с того времени, как Я устроил народ древний, или пусть возвестят наступающее и будущее." (Ис 44:7) Никто не может назначить Богу время. Он говорит: "...Ибо кто подобен Мне? и кто потребует от Меня ответа? И какой пастырь противостанет Мне?" (Иер 50:44). Поэтому говорится о времени, что оно, как бы в муках рождения с исполнением вечных Божьих намерений в своё время, чтобы "пришло определение" (Соф. 2:2). У всякой вещи есть исполнение во времени, определённое от вечности.

[Anna]

Павел пишет от имени верующих. От имени всех тех кто имеет дар веры от Бога. К стати, о вас там также нет ни слова, ну если мерить такими же категорями как вы. Причем о вас нет ничего и в других посланиях и даже в ВЗ:):) И вообще, вся Библия не для нас, она для римлян, евреев, Колосян.(если рассуждать как вы)
Вы читали внимательно его послания?

К Римлянам 1:7 (http://bible.kievchurch.org.ua/?b=1&bk=romans&c=1&v=7) всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим

1-е Коринфянам 1:2 (http://bible.kievchurch.org.ua/?b=1&bk=1%20corinthians&c=1&v=2) церкви Божией, находящейся в Коринфе


2-е Коринфянам 1:1 (http://bible.kievchurch.org.ua/?b=1&bk=2%20corinthians&c=1&v=1) Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат, церкви Божией, находящейся в Коринфе

К Галатам 1:2 (http://bible.kievchurch.org.ua/?b=1&bk=galatians&c=1&v=2) и все находящиеся со мною братия - церквам Галатийским

К Ефесянам 1:1 (http://bible.kievchurch.org.ua/?b=1&bk=ephesians&c=1&v=1) Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе:
К Филиппийцам 1:1 (http://bible.kievchurch.org.ua/?b=1&bk=philippians&c=1&v=1) Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах

Понятно? Или вы не в состоянии понять что точно так же как в Ветхом завете все относится к людям которые в то время жили , так и в Новом завете речь идёт о конкретных людях.

Для нас сегодня есть только книга Откровение, которую нужно читать а главное понять

Откровение 1:3 (http://bible.kievchurch.org.ua/?b=1&bk=revelation&c=1&v=3) Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко.

А если вы не поймёте написанного как будете соблюдать?

[Artur Sharakhimov]

Вы читали внимательно его послания?

К Римлянам 1:7 (http://bible.kievchurch.org.ua/?b=1&bk=romans&c=1&v=7) всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим

1-е Коринфянам 1:2 (http://bible.kievchurch.org.ua/?b=1&bk=1%20corinthians&c=1&v=2) церкви Божией, находящейся в Коринфе


2-е Коринфянам 1:1 (http://bible.kievchurch.org.ua/?b=1&bk=2%20corinthians&c=1&v=1) Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат, церкви Божией, находящейся в Коринфе

К Галатам 1:2 (http://bible.kievchurch.org.ua/?b=1&bk=galatians&c=1&v=2) и все находящиеся со мною братия - церквам Галатийским

К Ефесянам 1:1 (http://bible.kievchurch.org.ua/?b=1&bk=ephesians&c=1&v=1) Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе:
К Филиппийцам 1:1 (http://bible.kievchurch.org.ua/?b=1&bk=philippians&c=1&v=1) Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах

Понятно? Или вы не в состоянии понять что точно так же как в Ветхом завете все относится к людям которые в то время жили , так и в Новом завете речь идёт о конкретных людях.

Для нас сегодня есть только книга Откровение, которую нужно читать а главное понять

Откровение 1:3 (http://bible.kievchurch.org.ua/?b=1&bk=revelation&c=1&v=3) Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко.

А если вы не поймёте написанного как будете соблюдать?




Смешное учение.:icon_lol:

[Artur Sharakhimov]

Если дела человеческие имеют эту славу, когда "это события древние"(1Пар. 4:22), тем более Божественное определение, которое не является вчерашним делом! Если отрицательная сторона предопределения (о нечестивых),которые "издревле предназначенные к сему осуждению"(Иуды 4), то насколько же больше положительная, Божье намерение возлюбить Иакова, как и возненавидеть Исава, совершилось, "когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого" (Рим 9:11).

[Artur Sharakhimov]

У Бога, знание того, что должно произойти, должно следовать Его определению; ибо события должны вначале быть предопределены, а затем предвидены в том виде, в каком они предопределены; в этом смысле предведение предполагает предопределение. "Ведомы Богу от вечности все дела Его" (Деян. 15:18). У Бога не частичное, а совершенное и абсолютное предведение всех будущих событий, целей и средств для их достижения; не только какими они могут быть, но какими будут, по Его Божественному определению.

[Artur Sharakhimov]

"Предузнание", или "знание наперёд" (Рим. 11:2), означает Божью любовь от вечности. "Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил" (Рим 8:29); то есть "кого Он прежде возлюбил", как разумеет это Занкий. "Кого Он предузнал" - не только знанием наблюдения, но знанием благоволения; Он предузнал, что они будут Его. Итак, это само предопределение; а признать вечное предведение без вечного предопределения, - значит разорвать звенья золотой цепи в Рим. 8: 29,30. "Не отверг Бог" и не отвергнет, "народа Своего, который Он наперед знал"(Рим.11: 2).

[Artur Sharakhimov]

Некоторые признают вечное предопределение только в отношении избранных, в отношении неизбранных, они оставляют Богу лишь пассивное предвидение их будущих действий (без какого-либо предназначения), дабы не сделать Бога автором греха и погибели твари. Но эти люди боятся там, где бояться не надо; ибо самое страшное зло, которое когда либо совершалось в мире, - распятие Господа славы Иисуса Христа, не только случилось по предведению Божьему, но также по Его "определённому совету", "Сего, по определённому совету и предведению Божьему преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили" (Деян. 2:23; 4:28); взятие и предание на смерть Христа случилось не просто по пассивному предузнанию, но и по определённому неизменному намерению и совету Божию.

[Artur Sharakhimov]

Даже если предположить, что апостол говорит об избрании или выборе во времени в 1 Коринфянам 1:27, это означает не больше, чем наше звание или призвание; отвержение во времени означает не более, чем осуждениечеловека. Понятно, что осуществление того и другого происходит во времени, и потому не может смешиваться с вечным определением Божьим; сии лишь плоды и последствия вечного определения.

[Artur Sharakhimov]

Вечна ли любовь Бога? Тогда сатана не может обойти пределы или встать между любовью Бога и нами; ибо Божья любовь прежде появления тварного мира, а потому прежде Сатаны.

[Artur Sharakhimov]

Августин на дерзкий вопрос любопытного безумца: «А что делал Бог до сотворения мира?» ответил: "Он творил ад для таких, как ты!"; и это свидетельствует нам, что Бог избрал нас для Себя прежде начала мира. О чудо Божьей благодати!

[Artur Sharakhimov]

У Божественного определения есть неизменный источник - неизменность Бога. "Но Он тверд; и кто отклонит Его? Он делает, чего хочет душа Его." (Иов 23:13) Он желает, и исполняет; никакое тварное существо не может встать между Его желанием и действием, чтобы воспрепятствовать их встрече вместе. "Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?" (Чис. 23:19) "Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились." (Мал 3:6); у Бога "нет изменения и ни тени перемены" (Иак 1:17). "Совет же Господень стоит вовек; помышления сердца Его — в род и род" (Пс 32:11). "Много замыслов в сердце человека, но состоится только определённое Господом" (Прит 19:21). Человек - жалкое изменчивое существо, меняющее мнение своё чаще, чем одежду, по причине затемнённого разума и развращённости воли. Он часто видит то, что не видел раньше. Но в Боге нет такого несовершенства, все обнажено перед Ним, раскрыто и обращено к Нему: "И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет." (Евр 4:13). Он знает все дела Свои (их сущность и обстоятельства) так же прекрасно в начале мира, как и в конце его. И у Него остаются те же мысли при смене домостроительства благодати, как и вначале времени, потому что Он предопределил быть этим сменам от всей вечности.

[Artur Sharakhimov]

Декрет избрания утверждён на непреложном основании - на Скале веков, то есть, на Христе. "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евр. 13: 8). Как первый Адам был основанием декрета творения, так последний Адам, Иисус, является основанием декрета избрания. Бог благословил нас в Нем, посему мы будем благословлены. Он избрал нас в Нем; простил нас в Нем; запечатлил нас в Нем; укоренил и утвердил нас в Нем, "по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времён," (2Тим 1:9) Все эти действия благодати, как написано, Бог дал нам во Христе, благословил нас во Христе (Еф. 1:3); избрал нас в Нем (Еф. 1:4); простил нас; "в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его," (Еф 1:7); "В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом," (Еф 1:13); "будучи укоренены и утверждены в Нем" (Кол 2:7): "и вы имеете полноту в Нем" (Кол 2:10).

[Artur Sharakhimov]

Воистину, Сам Христос находился под предопределяющим назначением Божьим; Он послал Христа, "предназначенного ещё прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас," (1Пет 1:20), Которого Писание называет камнем краеугольным, избранным, драгоценным (1Пет 2:6). Христос - первенец избрания. "Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой" (Ис. 42:1, Мф. 12:18). Христос избран Главой, а мы Его членами; потому сказано, что мы даны Христу: "они были Твои, и Ты дал их Мне" (Ин 17:6). Доколе это основание стоит твёрдо, до тех пор и надстройка останется неизменной. Храм твердо стоял на двух столбах, Иахине и Воазе, то есть, на прочности и силе; так же и декрет избрания твёрдо стоит на Христе Камне краеугольном; и никто не может сдвинуть избранную душу с этого основания. Никто не может похитить Христовых овец из Его рук. Христос не потеряет ничего из того, что дал Ему Отец; Он исполнит волю Отца, позаботившись о каждом из людей Своих. "Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день." (Ин 6:39). "И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек" (Ин 10:28).

[Artur Sharakhimov]

Избрание непреложно, потому что это определение написано на небесах, и потому, находясь вне досягаемости злых людей и ярости сатаны, не может отменится. "Познал Господь Своих" (2Тим 2:19), они причастны "к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах" (Евр 12:23). Отсюда избрание называется "Книгой жизни Агнца". В этой книге содержится перечень избранных, определённый непреложным советом Бога, число которых не может ни увеличиться, ни уменьшиться. В сем должно радоваться более господства над бесами; "но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах." (Лук 10:20); каковое знание не являлось бы причинойдля радости, если бы наши имена могли быть записаны на небесах сегодня, а завтра изглажены.

[Artur Sharakhimov]

И если указы мидийцев и персов - написанные на земле, были неизменными (Дан. 6:8), то тем более не должны изменяться указы великого Бога, написанные на Небесах. Если Пилат сказал: "Что я написал, то написал" (Иоанна 19:22); то есть, "моё писание не должно изменяться", то не гораздо ли больше должен сказать Бог? "Познал я (говорит Соломон), что все, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить, — и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицом Его" (Еккл 3:14). "Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времён то, что ещё не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю...Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю." (Ис 46:10-11) Солнце скорее остановится на своём пути, чем Бог столкнётся с препятствием в исполнении Своей воли. Творение, ангелы, бесы, люди, все могут встретить препятствие и потому не исполнить свою цель; но не так Бог: "ибо кто противостанет воле Его?" Все колесницы человеческих происшествий и событий исходят из ущелья между двумя горами из меди, то есть, неизменными определениями Бога (Зах. 6:1); и если возможно, чтобы одна душа могла изгладится из этой книги жизни (этом писании на небесах), то возможно, что и все могут изгладится, и, следовательно, вполне можно предположить, что вся книга может стать пустой и бесполезной, как макулатура; и Христос станет Главой без тела.

[Anna]

Некоторые признают вечное предопределение только в отношении избранных, в отношении неизбранных, они оставляют Богу лишь пассивное предвидение их будущих действий (без какого-либо предназначения), дабы не сделать Бога автором греха и погибели твари.
Я вижу что вы не понимаете кто такие избранные.
Бог на протяжении человечества избирает себе людей для своего Царства, эти люди будут царями и священниками и будут царствовать над новой землёй.

Откровение 1:5 (http://bible.kievchurch.org.ua/?b=1&bk=revelation&c=1&v=5) и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею
Откровение 1:6 (http://bible.kievchurch.org.ua/?b=1&bk=revelation&c=1&v=6) и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь

Всех их будет 144000

Откровение 14:1 (http://bible.kievchurch.org.ua/?b=1&bk=revelation&c=14&v=1) И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.
Откровение 14:2 (http://bible.kievchurch.org.ua/?b=1&bk=revelation&c=14&v=2) И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих.
Откровение 14:3 (http://bible.kievchurch.org.ua/?b=1&bk=revelation&c=14&v=3) Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли

Все они получили печать Духа Святого

2-е Коринфянам 1:22 (http://bible.kievchurch.org.ua/?b=1&bk=2%20corinthians&c=1&v=22) Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши.

К Ефесянам 1:13 (http://bible.kievchurch.org.ua/?b=1&bk=ephesians&c=1&v=13) В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом

Нам сегодня нужно попасть между этих 144000, для этого нужно сохранять заповеди Бога и свидетельство и веру в Иисуса Христа.

Откровение 12:17 (http://bible.kievchurch.org.ua/?b=1&bk=revelation&c=12&v=17) И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа.
Откровение 14:12 (http://bible.kievchurch.org.ua/?b=1&bk=revelation&c=14&v=12) Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса.

[Artur Sharakhimov]

Оно неизменно, ибо определение касательно цели, включает в себя средства для достижения этой цели и связывает их воедино неразрывной цепью, которая не может быть нарушена. Предопределённые, призванные, оправданные и прославленные - это одни и те же люди (Рим. 8:30). Посему, изволение Божье в избрании происходит от Призывающего и на Нём утверждается (Рим 9:11,12). Бог не предопределяет цель без средств, и средства без цели, но вместе и то и другое. Как план построения здания включает в себя подборку материалов из камня и дерева, обработку и подгонку оных для строительства; как указ о войне подразумевает готовность оружия, лошадей, боеприпасов и прочего обеспечения; так и здесь, все избранные ко спасению, избраны также и к освящению. Бог предуставляет средства к исполнению намерения: "уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни" (Деян 13:48). Бог предназначил нам исполнять добрые дела (Еф. 2:10). Мы избраны к послушанию через "освящение Духа" (1Пет. 1:2); поэтому Бог обещал освятить тех, кого восхотел спасти. Мы учим с Августином, что "избрание - это предназначение как к благодати, так и к славе". Поэтому в предопределении, средства спасения предуставлены не меньше, чем само спасение.

[Artur Sharakhimov]

Мы не должны думать, что Божье определение совершается по следующему сценарию: "Я предопределю Петра ко спасению, если такслучится, что он уверует и устоит в вере". Напротив: "Я предопределяю Петра ко спасению, и дабы он мог непременно обрести оное, Я дам ему веру и неотступность". Если бы было иначе, основание не было бы твёрдым; ей, дары Божьи не были бы непреложны, если бы Бог абсолютно не предопределил даровать веру и неотступность Своим избранным. Обетование Завета благодати выражено следующими словами: "Я буду вам Богом, а вы будете Моим народом", то есть, "Я соделаю вас готовыми в день силы Своей".

[Artur Sharakhimov]

Хотя мы изменчивые существа, однако неизменная любовь к нам, держит нас крепче, чем мы держимся за неё.

В этом бесконечное снисхождение, что великий Бог возжелал крепко держать в Своих всемогущих руках жалкий кусок глины, чтобы сохранить нас в удел во всю вечность (Иоан. 10: 28,29; 1Пе 1:4,5).

Третье свойство Божественного предопределения: оно абсолютно Оно является абсолютным в отношении первопричины, которая не может быть чем-то помимо или вне Бога, о чём свидетельствуют следующие соображения.

Если Божественное определение вечно, то оно должно быть абсолютным; ибо ничто не может быть назначено перед вечным действием в качестве действенной причины оного. Не может быть причины воли Бога вне Самого Бога. Предопределение - это имманентный акт Божественной воли; и потому является не только причиной, но и первопричиной всех тварных существ; и потому не может (в каком бы то ни было здравом смысле) зависеть от предвиденных действий твари во времени; и поэтому, оно должно быть абсолютным актом, если только мы не сделаем Божьи волеизъявления вторичными и подчинёнными тварным и преходящим волеизъявлениям людей, что абсурдно до нелепости. Подобные воззрения ведут к отрицанию Бога, в качестве первопричины всего сущего.

[Artur Sharakhimov]

если Бог есть Бог; если Он всемогущий, премудрый, всевластный и над всем правящий Бог, тогда Его предопределение должно быть абсолютным; ибо условное определение создаёт условного Бога и явно лишает Его божественности, приписывая Ему такие несовершенства, которые недостойны Его величия и ниже Его Божественного бытия; поскольку, вопервых, противоречит Его всемогуществу - ибо если некоторые условияпредшествуют воле Божьей, то то же самое относится и к силе Бога. Вовторых, условное избрание принижает славу Божественной мудрости в упорядочении всего; ибо, если Петр должен быть готов уверовать прежде Божьего определения о Петре, то тогда Божественная мудрость не определяет порядок вещей.

[Artur Sharakhimov]

В-третьих, оно удаляет славу абсолютной свободы и независимости Бога; потому что, если вера Петра и неверие Иуды предшествовали Божьему определению касательно их судеб, то тогда Петр и Иуда сами становятся руководителями избрания и неизбрания, а Бог не имеет абсолютного власти над Своими собственными созданиями. У горшечника нет свободы, чтобы сделать этот кусок глины сосудом чести, а тот сосудом бесчестья, и различие будет зависеть от качества глины, а не от воли горшечника, и воля Божья становится в зависимость от воли человека. Что явным образом отрицает независимость Бога.

- - - - - Добавлено - - - - -

В-четвёртых, оно отнимает славу Его всеохватывающего провидения. Если определение не абсолютно, тогда как можно сказать, что Бог полностью распоряжается решением жребия, который бросают в полу, как в Прит. 16:33? Неужели мы скажем, что удел апостольства выпал на долю Матфия по воле случая (Ин.1:26), а не по абсолютному предопределению и предназначению от Господа, Которому Апостолы молились, взывая: "Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал...И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам" (Деян 1:24,26). Так, через бросание жребия обнаружилось, что Ахан стал проклятием Израиля, а Саул был назначен царём Израиля (Нав.7:14-18; 1, 1Цар. 10: 19-21). Человек предполагает, но Бог располагает; потому что Бог абсолютным изволением предопределил все, что происходит. Ничто не происходит случайно, ничто не бывает не по воле Бога; потому сказано: "так надлежало пострадать Христу" (Лук. 24:46).

[Artur Sharakhimov]

Читайте, изучайте Библию с герменевтикой, сосредоточенной на Христе... Это единственный полезный способ тщательно собирать урожай...

[air]

Именно возрожденный , имея уже инную природу, может произвести плод покаяния. Не рожденный, мертвый остается таковым, хулящий Духа

Каким же образом, по-вашему, может "порождение ехиднино" сотворить достойный плод покаяния?

7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?
8 Сотворите же достойный плод покаяния
(Mat*3:7-8*RSO)

Имейте ввиду, что ποιήσατε (Mat*3:8*BGT) - verb imperative aorist active 2nd person plural

К действию на основании чьей воли призывает Иоанн? Разве не абсурдно призывать невозрождённых к покаянию, если принять Ваш концепт о том, что покаяние доступно только возрождённым?

[Artur Sharakhimov]

Каким же образом, по-вашему, может "порождение ехиднино" сотворить достойный плод покаяния?

7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?
8 Сотворите же достойный плод покаяния
(Mat*3:7-8*RSO)

Имейте ввиду, что ποιήσατε (Mat*3:8*BGT) - verb imperative aorist active 2nd person plural

К действию на основании чьей воли призывает Иоанн? Разве не абсурдно призывать невозрождённых к покаянию, если принять Ваш концепт о том, что покаяние доступно только возрождённым?

Я отправляю вас с вашим вопросом к моим коментам, ранее. Прочтите, если хватит.. желания

[Artur Sharakhimov]

Если воля горшечника - абсолютна над сосудами его творения, насколько же больше воля Бога абсолютна над человечеством. Это сравнение Самого Бога (Рим. 9: 20,21). Бог не сравнивает Себя с ювелиром, потому что ювелир имеет дело с дорогостоящими материалами, такими, как серебро и золото, что накладывает на него определённые обязательства изготовить из них почётные изделия. Но Он сравнивает Себя с горшечником, потому что, во-первых, материалы горшечника - низменная грязь, то есть, глина, что больше соответствует падшей человеческой природе, из которой Бог делает Свой выбор. Мы не только глина - прах земной (Иов 4:19), но ещё и греховная глина по причине грехопадения. Во-вторых, горшечник производит разделение среди своих сосудов не по причине какой-либо предвиденной, присущей самой глине добродетели (ибо вся смесь перед Ним имеет один характер и одно качество), а лишь по причине Его собственного благоволения.Таким образом, власть горшечника над своим сырьём более абсолютна, чем власть ювелира, и потому лучше показывает абсолютную власть Божьей воли в избрании как сосудов для почётного употребления, так и в назначении сосудов для низкого. Но опять же, дистанция между глиной и горшечником хотя и велика, но конечна - это всего лишь разница между одним творением и другим творением, между одушевлённым существом и неживым материалом. Но расстояние между Богом и человечеством - бесконечно, и это не только естественная дистанция между Богом и нами, тварными существами, но также и моральное расстояние между святым Богом и нами, поскольку мы грешники. Горшечник также должен иметь глину, годную для лепки; Он не может сотворить свою собственную глину, хотя найдя её, может несколько приготовить её для работы; но великий Бог создаёт Свою собственную глину. Он сотворил землю, из которой был создан человек. "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1: 1). "И создал Господь Бог человека из праха земного" (Быт 2:7). Из этого следует, что если земной горшечник имеет абсолютную власть распоряжаться своими сосудами, то гораздо больше прав у Бога над Своими творениями.

[Artur Sharakhimov]

Если абсолютная воля Божья является всеобщей причиной всего, тогда никакое событие не может выпасть за пределы Божьего изволения случиться помимо его; а потому удача (в мирском смысле этого слова) является ничем иным, как кощунственным плевком в Божественное провидение.

[Artur Sharakhimov]

Каким же образом, по-вашему, может "порождение ехиднино" сотворить достойный плод покаяния?

7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?
8 Сотворите же достойный плод покаяния
(Mat*3:7-8*RSO)

Имейте ввиду, что ποιήσατε (Mat*3:8*BGT) - verb imperative aorist active 2nd person plural

К действию на основании чьей воли призывает Иоанн? Разве не абсурдно призывать невозрождённых к покаянию, если принять Ваш концепт о том, что покаяние доступно только возрождённым?
Можно ответить на ваш вопрос -вопросом. Требование исполнения закона не абсурдно? Родится свыше, превзойти праведность фарисеев? Выполнить все требования нагорной проповеди? Обрезать сердце? Все это возможно исполнить? Вы знаете таких?

[Artur Sharakhimov]

Невозможно противостоять абсолютной воле Бога; как Он восхотел, так и будет; нет никаких препятствий для исполнения Его воли. "С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится," (Ис 14:24)."Бог наш на небесах; творит всё, что хочет." (Пс 113:11), "знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твоё не может быть остановлено" (Иов 42:2).

[air]

Можно ответить на ваш вопрос -вопросом. Требование исполнения закона не абсурдно? Родится свыше, превзойти праведность фарисеев? Выполнить все требования нагорной проповеди? Обрезать сердце? Все это возможно исполнить? Вы знаете таких?

Что невозможно человеку, возможно богу.

[Artur Sharakhimov]

Что невозможно человеку, возможно богу.

Вот вы и ответили сами на свой вопрос:):):)

[Artur Sharakhimov]

Станем же учиться покоряться Божьей воле. Гордая, но хрупкая глина будет со звоном наскакивать против абсолютной воли Бога, доколе не сокрушится; как поступил Адония, когда Соломон должен был воцарится; сравни 3Цар. 1: 5 с 1Пар. 22:9 и приметь конец сего в 3Цар. 2: 23-25. О, ради благодати смирения, даруй, Господи, чтобы мы говорили вместе с пророком: "Но ныне, Господи, Ты - Отец наш; мы - глина, а Ты - образователь наш, и все мы - дело руки Твоей." (Ис 64:8)

[Artur Sharakhimov]

Четвёртое свойство Божественного предопределения: его свобода Поскольку Божественное определение не обусловлено ничем внешним, то есть, абсолютно, оно не исходит из необходимости, которая связывала быБога, но является свободным изволением, проистекая лишь из благоволения Божьего решения. Бог является свободным действующим Лицом, Он не может подпадать под какие-либо обязательства, которые обязывали бы Его творению; Ему благоугодно по Своей вольной любви, добровольно брать на Себя обязательства по отношению к Своему творению.

[Artur Sharakhimov]

Первым аргументом в доказательство вольности Божьего определения является то, что такое определение, которое утверждается без каких-либо обязательств требующих его совершения, должно быть вольным; а именно так обстоит дело с Божественным определением. Если есть какое-либо обязательство, оно должно существовать либо в отношении объектов определения, либо действий либо мотивов; Но Бог не связан обязательством ни в одном из этих аспектов.

[Artur Sharakhimov]

Он не был обязан в отношении объектов определения, потому что Бог не имел нужды ни в избрании, ни в осуждении. Он пребывает блаженно счастлив Сам в Себе от вечности; и оставался бы вечно счастлив без всего этого; а утверждать, что Бог нуждался в таких объектах, - значит отвергать совершенство Бога. Если о Боге говорится, что Он "приклоняется", чтобы призирать на небо, то тем более, чтобы призирать на земное.

[Artur Sharakhimov]

Он не был обязан в Своих действиях, поскольку действия по необходимости определяются моральными обязательствами. Но у Бога не было моральных обязательств перед человеком. Он не сделал бы человеку ничего плохого, если б никогда не пожелал, чтобы человеку быть, а тем более быть святым и счастливым. Бог не был связан ни с одним из Своих действий в отношении человека. Он не может быть должником никаким иным способом, кроме как, если Сам сделает Себя должником по причине Своего собственного благоволения. Как и в Своих обетованиях, Его любовь подвигла Его на то, чтобы их дать, и Его истина обязывает Его исполнить их, иначе Его действия были бы по долгу, а не деяниями благодати, что противоречило бы Писанию, которое приписывает весь подвиг по спасению человека, одной лишь вольной благодати Бога.

[Artur Sharakhimov]

Он не был обязан никому в Своих мотивах; ни в творении, ни во Христе. Ни в творении, ибо само существование твари (и тем более его вера и добрые дела) является результатом определения Божия, а потому не могло быть мотивом оного. Не могло быть и так, что Господь предвидел покаяние, веру, любовь и т. д. в Своём творении, вперёд Его собственного намерения даровать сии блага. Сам Христос не является побудительной причиной Божественного определения; ибо Христос - следствие вечной любви Бога, а не причина оной. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего" (Иоан. 3:16). Божья любовь отдаёт Христа. Посему говорится, что мы избраны воХристе, но не для Христа; ибо Сам Христос избран, как было показано прежде. Сначала избран Христос, затем члены. Любовь Бога, приходит ко мне также непосредственно от Бога ко мне, как ко Христу; Он был предназначен, чтобы быть нашим Главой, а мы - Его членами. Таким образом, мы Христовы; а Христос - Божий, как следствие Его любви к избранным от вечности (1 Кор. 3:22).

[Artur Sharakhimov]

Второй аргумент в доказательство свободы (суверенности) Божественного определения исходит из свидетельства Слова Божьего, в котором утверждается, что предопределение является свободным актом, по благодати, а не по долгу, деянием любви и особого благоволения, основанным только на благоволении Бога. "Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение." (Мат 11:26) "Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство." (Лук 12:32). Таково благодатное намерение Бога от вечности (2Тим. 1:9, Еф 1:5,9,11).

[Artur Sharakhimov]

Характерные выражения апостола Павла - "по благоволению воли Своей", "изволение воли Его"; но полнее всего он говорит об этом в Рим 9: 13,16, показывая сию истину на примере Иакова и Исава. "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел...Итак, помилование зависит не от желающего, не от подвизающегося, но от Бога милующего". Как пророк Малахия (Мал. 1: 3), так и апостол Павел, используют пример Иакова и Исава, в качестве яркой иллюстрации свободы Божьего выбора. Ибо они оба находились в одной утробе, и оба родились в одно время (ибо Иаков схватил за пяту Исава), так что противоположное распоряжение этими двумя личностями, яснее показывает свободное предопределение Бога, чем любые другие два человека, взятые в пример. От Иакова произошёл народ, отличный от всех других народов мира и даже церковь Божия; от Исава возникло семя гонителей церкви. Бог не призрел на веру одного и на неверие другого. Когда пришло слово Божье о них, оба они находились в утробе своей матери, зачатые во грехе как и прочие люди; и если у кого и было какое-либо преимущество, то оно было у Исава, потому что он - первенец. Что же произвело отличие между ними? Ничего, кроме Божьего благоволения. Бог милует, кого хочет, а кого хочет ожесточает (Рим 9:18). В противность этому, плотской разум говорит: "это всё потому, что Бог предвидел , какими они будут". Нет, но Бог возлюбил Своих потому, что возлюбил их (Втор. 7:7,8). Божья любовь к Своим - любовь избирающая, и это лучший род любви. В этом благоволение, которое Бог имеет к Своему народу: Он возлюбил их и избрал их Себе в удел.

[Artur Sharakhimov]

Второй аргумент в доказательство свободы (суверенности) Божественного определения исходит из свидетельства Слова Божьего, в котором утверждается, что предопределение является свободным актом, по благодати, а не по долгу, деянием любви и особого благоволения, основанным только на благоволении Бога. "Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение." (Мат 11:26) "Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство." (Лук 12:32). Таково благодатное намерение Бога от вечности (2Тим. 1:9, Еф 1:5,9,11). Характерные выражения апостола Павла - "по благоволению воли Своей", "изволение воли Его"; но полнее всего он говорит об этом в Рим 9: 13,16, показывая сию истину на примере Иакова и Исава. "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел...Итак, помилование зависит не от желающего, не от подвизающегося, но от Бога милующего". Как пророк Малахия (Мал. 1: 3), так и апостол Павел, используют пример Иакова и Исава, в качестве яркой иллюстрации свободы Божьего выбора. Ибо они оба находились в одной утробе, и оба родились в одно время (ибо Иаков схватил за пяту Исава), так что противоположное распоряжение этими двумя личностями, яснее показывает свободное предопределение Бога, чем любые другие два человека, взятые в пример. От Иакова произошёл народ, отличный от всех других народов мира и даже церковь Божия; от Исава возникло семя гонителей церкви. Бог не призрел на веру одного и на неверие другого. Когда пришло слово Божье о них, оба они находились в утробе своей матери, зачатые во грехе как и прочие люди; и если у кого и было какое-либо преимущество, то оно было у Исава, потому что он - первенец. Что же произвело отличие между ними? Ничего, кроме Божьего благоволения. Бог милует, кого хочет, а кого хочет ожесточает (Рим 9:18). В противность этому, плотской разум говорит: "это всё потому, что Бог предвидел , какими они будут". Нет, но Бог возлюбил Своих потому, что возлюбил их (Втор. 7:7,8). Божья любовь к Своим - любовь избирающая, и это лучший род любви. В этом благоволение, которое Бог имеет к Своему народу: Он возлюбил их и избрал их Себе в удел.