Просмотр полной версии : Проповеди святых подвижников Древних Восточных Церквей
О пришествии Святого Духа
Григор Татеваци, святой подвижник и один из самых признанных учителей Армянской Апостольской Церкви
2783
И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.
Деяния апостолов 2:3
По поводу этих слов можно четыре вещи сказать:
1. Как узнаётся исполнен ли человек Святым Духом?
2. Как исполняется человек Святым Духом?
3. Как апостолы исполнились Святого Духа?
4. Почему Святой Дух считается жизнью?
1. Есть пять признаков, по которым узнают, что человек исполнен Святым Духом, точно так же, как есть пять признаков того, полон ли сосуд или пуст.
Если сосуд полон, то что бы мы не наливали туда, он не принимает. Точно так же и с человеком; если он исполнен Святым Духом, то в нём никакая телесная похоть не находит обитель, и он всё, кроме Бога, считает презрительным. А если человек в своём сердце имеет (к примеру) великую алчность, то это знак того, что он не исполнен Святым Духом.
Когда бьем по сосуду, то если он полон - не издаёт никаких звуков, а если пуст - то слышится стук. Точно так же и человек, если ради Христа страдает и терпит лишения, то не жалуется и не ропщет, а терпит, и это знак того, что человек исполнен Святым Духом.
Когда переворачиваем, то находящаяся там жидкость изливается, так и в нашей жизни; если из уст человека исходят благие слова, из сердца — благие помыслы, из глаз — добрые взгляды, то все это знак того, что он исполнен Святым Духом.
Если сосуд полон, то не двигается, а если пуст, то легко двигается и падает. Так и тот, кто утвержден в любви Божией, то из-за трудностей и страданий не падает и не побеждается. Это показывает, что человек исполнен Святым Духом. Точно так же и апостол Павел говорит: никто и ничто не может отлучить нас от любви Божьей (Римлянам 8:38).
Когда сосуд полон, и если бросить его в море - то опускается на дно, а если пуст, то плавает на поверхности воды. Точно так же тот, кто исполнен Святым Духом, со смирением сильно уничижается, а тот, кто не имеет даров Святого Духа, плавает на поверхности, то есть, живёт в тщеславии и гордости.
2. Как исполняются Святым Духом? Точно так же как и кувшин. Для того, чтобы сделать его полным, надо сделать четыре шага.
Для начала надо освободить его от имеющихся там скверных вещей.
Надо омыть его.
Нужно, чтобы он не был поврежден, а если есть повреждения, то прочно починить.
Надо, чтобы горлышко смотрело вверх.
Точно так же и тот, кто полон скверны, то есть, грехов, и хочет исполниться Святым Духом, прежде всего, должен посредством исповеди освободиться от этой скверны. Некий философ сказал Александру Македонскому: «Бог готов дать тебе Свою мудрость, поскольку Он никогда не жалеет её, но ты не готов принять, поскольку сердце твоё исполнено гордостью и мирской славой. Очисти сердце своё от мирских забот и исполнишься Божественной мудрости. И точно так же, как змей, прежде, чем выпить воды, сначала изливает яд, а потом только пьет воду, так и нам необходимо сначала избавиться от зависти, похоти и всех других грехов, а потом только принять Святого Духа.»
Необходимо, чтобы человек слезами, молитвами и постом омыл своё сердце.
Необходимо, чтобы человек был неповрежденным, чтобы не было стремления к грехам, поскольку тот, кто своими делами удалился от грехов, но продолжает в мыслях об этом думать, подобен разбитой посуде, которая не может хранить в себе дары Святого Духа. Надо чтобы человек был неповрежден, то есть посредством целомудрия и девственности хранил себя непорочно. Также необходимо, чтобы человек свои пять органов чувств хранил в страхе Божьем. Когда изготавливают кувшин, то очень крепко прижимают друг к другу края деревянными материалами так, чтобы всё наливаемое туда не выливалось. Так и мы должны наши сердца укреплять десятью ремнями, то есть соблюдением десяти заповедей, чтобы исполниться радостным вином Святого Духа.
Надо исправить наши сердца, чтобы двери наших сердец смотрели вверх, то есть, чтобы мы обратили желание нашего сердца к Богу, а если желание нашего сердца будет к земному, то есть, в любви к мирскому, то в таком случае человек исполняется не Святого Духа, а духа скверны.
3. Как апостолы исполнились Святого Духа? Вардапеты(учителя) говорят, что апостолы шестью способами подготовились к этому:
Соблюдением заповедей.
Они связаны были друг с другом любовью, как и в Деяниях апостолов говорится, что «ученики были вместе.» Говоря «ученики», показывает их покорность, а говоря «вместе», показывает любовь друг к другу, поскольку там они были единодушными и единогласными.
Подготовились со смирением. Как и евангелист Лука говорит: «не отлучайтесь (оставайтесь) из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня.» (Деяния 1:4) «Оставайтесь» означает смирение, поскольку Святой Дух любит смиренных, как и говорит пророк Исаия: «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Исаия 66:2).
Подготовились тем, что были на сионской горнице, то есть в спокойном месте, а не на улице или в шумном месте, поскольку Святой Дух не любит шум и толпу.
Поскольку после Вознесения до Пятидесятницы пребывали в молитве и посте, как и говорится в Деяниях апостолов: «Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его.» (Деяния апостолов 1:14).
Подготовились в мире, поскольку пребывали в Иерусалиме, что означает «мир». И если и мы так же подготовимся, то и мы примем Святого Духа.
4. Как помазывает Святой Дух? Надо сказать, что Святой Дух был дан верующим как печать, как залог и как помазание. Про печать и залог апостол Павел говорит в послании к Ефесянам: «В Нём и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его» (Ефесянам 1:13).
Святой Дух дарует мир верующим. Точно так же купец с большим грузом товаров, имеющий печать царя, проходит свой путь в мире и спокойствии, точно так же и тот, кто имеет Святого Духа, спокойно в мире проходит в Царство Небесное. А тот, кто не имеет эту печать, тот не может освободиться от рук сатаны и демонов. Это все относится к печати.
Святой Дух — это залог Царства Небесного, поскольку, когда залог является очень ценным, то залогодатель не беспокоится, потому что знает, что его золото не пропадет, ибо драгоценность залога заставляет владельца обратно взять свой залог. Точно так же и духовное, когда с чистым сердцем и истинной верой делаем добро, то Господь исполнит обещание, поскольку Он Сам обещал нам Царство Небесное. И чтобы мы не были равнодушными, Он в качестве залога дал нам Святого Духа, как драгоценность. По этой причине Бог хочет дать обещанное Царство. А если кто теряет этот залог, тот теряет Царство Небесное, поскольку Святой Дух был дан верующим в качестве печати и залога.
Святой Дух был дан также как помазание, как и говорит святой апостол Иоанн в соборном послании: Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете всё (1 Иоанна 2:20). Так же надо знать, что четырьмя признаками видно, что человек помазан Святым Духом так же как и четырьмя признаками мы узнаём, что предмет помазан маслом.
Когда древесина обмазана маслом, еще быстрее горит в огне. Так и тот, кто помазан Святым Духом — с горячей любовью исполняет заповеди Бога.
Когда кто-либо обмазывает себя маслом, то рука противника не может схватить его, а скользит как происходит с борцами. Точно так же, если человек не схватывается со стороны сатаны и не побеждается искушениями, это знак того, что он помазан Святым Духом.
Если вещь помазана маслом, то она блестит, точно так же, как когда человек помазан Святым Духом, то его помыслы чисты и сияют, и этим он даёт познавать добро и зло.
Когда обмазаны колеса кареты, то карета никакие скрипы не издаёт, а спокойно двигается. Точно так же и человек — если помазан Святым Духом, то все тяжелые грузы, то есть бедность и тесноты, переносит с благодарением, а не с ропотом. А если не соблюдает Божьи заповеди, то он впадает в искушения. И слеп его ум, поскольку добро видит злом, а зло добром. А когда начинаются испытания, и человек с ропотом и жалобой переносит их, то это знак того, что он не помазан Святым Духом.
И Он Сам — Бог Святой Дух — да удостоит нас милости помазания и Его дарами и благодати. Ему слава вовеки веков. Аминь.
1. Есть пять признаков, по которым узнают, что человек исполнен Святым Духом, точно так же, как есть пять признаков того, полон ли сосуд или пуст.
Если сосуд полон, то что бы мы не наливали туда, он не принимает. Точно так же и с человеком; если он исполнен Святым Духом, то в нём никакая телесная похоть не находит обитель, и он всё, кроме Бога, считает презрительным. А если человек в своём сердце имеет (к примеру) великую алчность, то это знак того, что он не исполнен Святым Духом.
Когда бьем по сосуду, то если он полон - не издаёт никаких звуков, а если пуст - то слышится стук. Точно так же и человек, если ради Христа страдает и терпит лишения, то не жалуется и не ропщет, а терпит, и это знак того, что человек исполнен Святым Духом.
Когда переворачиваем, то находящаяся там жидкость изливается, так и в нашей жизни; если из уст человека исходят благие слова, из сердца — благие помыслы, из глаз — добрые взгляды, то все это знак того, что он исполнен Святым Духом.
Если сосуд полон, то не двигается, а если пуст, то легко двигается и падает. Так и тот, кто утвержден в любви Божией, то из-за трудностей и страданий не падает и не побеждается. Это показывает, что человек исполнен Святым Духом. Точно так же и апостол Павел говорит: никто и ничто не может отлучить нас от любви Божьей (Римлянам 8:38).
Когда сосуд полон, и если бросить его в море - то опускается на дно, а если пуст, то плавает на поверхности воды. Точно так же тот, кто исполнен Святым Духом, со смирением сильно уничижается, а тот, кто не имеет даров Святого Духа, плавает на поверхности, то есть, живёт в тщеславии и гордости.
Согласен.
Есть ли в человеке Дух Святой узнаем по плодам. По каким?
Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, (Гал.5:22)
Если это есть в твоей душе, значит ты наполнен Духом Святым.
Григор Татеваци родился примерно в 1346 году, и преисполненный неизреченной благодатью Духа с самого детства, блаженный Григор был сыном благочестивых родителей, которые в семь лет стали его обучать Св. Писанию. С каждым годом в нем все более проявлялся Божий дар и он совершил множество чудес в детстве, о чем записано в его полной истории жизни. К четырнадцати годам отрок Григор отличался столь высоким и плодоносящим умом и даром Святого Духа, что к нему за пояснениями Св. Писания обращались даже архимандриты, и он давал им ответы прекрасными толкованиями. И случилось как-то быть им в городе Тифлисе, где его заметил известный подвижник - архимандрит Ованес Воротнеци (основатель Татевского университета), который увидев с горячей любовью изучавшего Божественное Писание отрока, взял его к себе в ученики и с тех пор, на протяжении двадцати восьми лет, он как наставник воспитывал и обучал его, а также повез его с собой в Иерусалим, где ступал Господь, и там возвел его в чин безбрачного священника.
Точно сияющее полуденное солнце, сверкал он тысячами лучей. К нему приходили греческие и латинские риторы, слушали его речи, преисполненные беспредельных знаний, которые, как неиссякаемый источник, лились из его уст. Мудролюбы поражались и дивились этому, ибо мудрость его была совершенна, а знания – необозримы. Во время проповеди Григор приводил всех в восхищение своей сообразной речью и ораторским искусством и написал множество сочинений для церкви.
По уходу в Царстве Небесное своего наставника и по его завещанию, на то время архимандрит (вардапет) Григор заменил его в пастырской деятельности. С 1390 года он провёл в Татевском монастыре свою жизнь, вплоть до своего ухода к Господу в 1409 году. Богослов и педагог, заведовал Татевским университетом (довольно большим по меркам тех времён) и одноимённым монастырем Татев.
Татеваци - означает из Татева.
2797
Вопрос: Что такое мудрость, когда Соломон говорит: познать мудрость (Притчи 1.1)?
Ответ: Слово «мудрость» имеет много объяснений, и одно из них, когда речь идет о познавательной деятельности разума, а не чувств. Прежде всего говорится о мудрости тех, кто исследует природу сущих, а именно, неба и земли, как греческие философы. Во-вторых, имеется в виду мудрость в достижении мастерства в различных искусствах, согласно речению: «Кто вложил мудрость в сердце, или кто дал смысл разуму?» (Иов. 38.36). В-третьих, имеется в виду мудрость природного разума тех, кто, познав значение слов, отличают истинное от ложного. В-четвертых, совершенная и несравнимая мудрость—это значит божественным светом прикоснуться к духовной и разумной жизни, отстраниться от телесного и проникнуться любовью к Нему. Такое познание Господь называет верой, евангелист Иоанн — светом, а Соломон — мудростью.
Вопрос: Что значит: «усвоить правила благоразумия» (Притчи 1.3)?
Ответ: Под правилами благоразумия следует понимать (правильный) ответ, то есть то, что необходимо делать ученику: лишь внимать словам наставителя и довериться ему, (но не так) как Ева — наставлению змия, а так, что следует спросить повторно и, исследуя, узнать истинное, как (это сделала) дева Мария Богородица. Ибо она пришла в замешательство от слов ангела и сказала: «я мужа не знаю» (Лука. 1.34), но по благоразумию усвоила ответ ангела о том, что это дело Божье и Его воля, затем на многих примерах узрела ранее случавшиеся сверхъестественные дела и убедилась. Так и ты, о отрок, говорит (Соломон), когда наставник увещевает тебя не засорять своего чрева, не украшать себя нарядами, не желать чужой красоты, ты в это время не пребывай мыслями в сомнениях, говоря: «почему мне не есть, не наряжаться и не желать, когда моя природа требует этого». И из-за этого не пренебрегай словами наставника. Но как следует поступить? Спроси у него о причине: «почему повелеваешь это?». И он сможет по правилам благоразумия наставить тебя на истинную праведность, а именно, сказать тебе, что если ты будешь воздержан в еде, то мысли твои будут чисты, и вместо нарядов тебе будет уготован свет, вместо порочного желания Христос поселится в тебе. И ты согласишься, что это возвышеннее, чем то, и пойдешь по пути праведному.
Вопрос: Что значит реченное: «больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Притчи 4.23)?
Ответ: Под словом «сердце» имеет в виду душу, а смятение сердца бывает по двум причинам. Вопервых, совращается сердце кознями дьявола и различными внутренними недобрыми помыслами, как и от ощущений, вызываемых извне. От ощущений, как у Давида, увидевшего Вирсавию и возжелавшего ее и совершившего прелюбодеяние, чего у него прежде не было в мыслях (I I Цар. 11.2), а козни дьявола бывают в помыслах, как у Иуды, ибо порок жадности сначала запал ему в мысли и лишь затем через чувства выдал себя. От этих двух пороков оберегай свое сердце, ибо из него (исходит) источник жизни. И отсюда становится ясным, почему из-за уклонения сердца (с пути праведности) лишаются жизни. Ибо грех — это смерть, как говорит Иаков: «похоть, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иаков. 1.15). А от дурных дьявольских помыслов спасаемся, размышляя над заветами Господними и постоянной молитвой, согласно реченному: «сей род изгоняется только молитвой и постом» (Матф. 17.21). А от внешних соблазнов избавляемся, когда каждое чувство исправляем от ошибок; как сказано: «глаза твои пусть прямо смотрят, и ресницы твои да направлены будут прямо перед тобою» (Притчи 4.25)
св. Григор Татеваци
2795
В наше время наместником монастыря Татев является вардапет(архимандрит) Микаеэл
https://www.youtube.com/watch?v=DGa5CusebO4
Очень правильная проповедь. Духовная беседа о семье
https://www.youtube.com/watch?v=qx-Vv-J9Kns
Как-то в другом видеоролике вардапет Микаэл сказал, что на протяжении 25 лет изучает труды святого Григория Татеваци (настолько богатое наследие оставил потомкам этот святой подвижник).
И вот как переводит на русский язык один из трудов Григория Татеваци другой вардапет - Гевонд, настоятель монастыря Святых Архангелов в Иерусалиме.
Св. Григорий Татеваци о ищущих Царство Небесное
Многие из людей совсем не ищут Царства Господа, а убегают от него, другие ищут, но не находят, многие ищут, находят, но не сохраняют, а многие ищут, находят и сохраняют. И этим люди делятся на четыре части.
Те, кто не ищут Царства Небесного, а убегают от него, за всю свою жизнь не перестают совершать злодеяния. Про них говорит Златоуст, что злые люди хотят жить вечно, чтоб не переставать совершать зло и хотят всегда быть живыми, чтоб не переставать грешить».
«Не хотим познать твои пути, кто такой Вседержитель, чтоб мы Ему служили?» (Иов 21.14-15). Такой горький и темный ответ дают они, когда пытаются их образумить. Такие подвергнутся Божьему Суду и никогда не избавятся от мучений.
И такие не только неверующие и злодеи, но и множество злых верующих, которые только имена верующих носят, но от добрых дел далеки. Они хотя языком и верят, но сердцем отдалились от Бога и своими делами отрекаются от Него.
Во второй группе те, которые ищут Царства Небесного, но не находят. Это тщеславные и человекоугодные люди, которые хотя и творят добро, но из-за своего тщеславия теряют плату: телом умирают, но духом не живут, мучаются, а покоя не приобретают, терзаются, а венца не удостоятся, ибо это и есть их плата (от Матфея 6.2, 5.16). Они друг от друга славу получают, а славу единого Бога не ищут, как говорит Господь (от Матфея 5.44). К ним относится фарисей из Евангелия, который говорил: «Спасибо Тебе, Господи, что я не такой как многие люди» (от Луки 18.11). Вот такое зло — тщеславие, ибо фарисей праведным вошел в храм, но, молясь, согрешил и вышел из храма с грехом. А мытарь, который со смирением бил по груди и плакал, вошел в храм с грехами, а вышел оттуда оправданным. Это вторая часть людей, которые с тщеславием ищут, но не находят Царство Небесное.
Третья часть людей — это те, которые ищут, находят, но не сохраняют его. Это те, которые уверовали, но во время искушения отошли и из-за временной жизни лишаются вечной. Наслаждаясь короткое время земной жизнью, они вечно мучаются в аду. Ибо отрекаются от своего Спасителя и погибают, уподобляясь тем, которые, отклоняя свет, мучаются во тьме. Про них Господь сказал: «Кто отречется от Меня, от них и отрекусь Я перед моим Отцом и ангелами» (от Матфея 11.33, от Луки 12.9).
Так же уподобляются они тем ученикам, которые услышав от Господа, что «если не будете вкушать Мое Тело и пить Мою Кровь, не будете иметь жизни», сказали: «Какие странные слова! Кто может это слушать?» (от Иоанна 6.54, 61, 67) и отошли от Него. Для таких лучше было бы, что вообще не знали путь истины, чем, узнав, отошли, говорит апостол (2 Петра 2.21).
Вот это люди, которые ищут, но обретя, не сохраняют Царство Небесное.
А четвертая группа – это те, которые ищут, находят и сохраняют Царство Небесное. Они такой любовью соединяются с Богом, что считают, что все удовольствия этого мира — ничто. И ничто не может отделить их от любви Христовой: ни трудности, ни гонения и ничто другое (Римлянам 8.35). Они постоянно возрастают в творении добра и непрестанно стремятся идти вперед.
Итак, мы должны искать Царство Небесное верой, надеждой и совершенной любовью и тогда можем приобрести его.
Многие ищут его в простоте сердца, как и Мудрый Соломон учит: «Право мыслите о Господе, и в простоте сердца ищите Его» (Премудрость Соломона 1.1).
А многие ищут, сомневаясь. Ищущие в простоте сердца все стремления сердца концентрируют на Нем, всегда по доброй воле, душой и телом скучают по нему. Как жаждущие ищут воды, так и они ищут Живую Воду, как и Давид говорит: «Душа моя стремится к Тебе как жаждущая земля» (Псалтырь. 142.6).
А ищущие с сомнением — это те, которые хотят разбогатеть в этой жизни, хотят жить похотливо и чтобы их прославляли, но при этом хотят еще и в вечности получить венец. Но этого не будет никогда, ибо, как говорит Господь: «Не можете служить двум Господам, Богу и мамоне» (от Матфея 6.24). И не можем идти двумя дорогами — узкой, ведущей в Жизнь Вечную, и широкой, ведущей в Вечную Погибель (от Матфея 7.13-14).
А поэтому, искать надо Царство с простодушным сердцем, ибо Оно есть драгоценная жемчужина, за которую и даем все наше имение, и не только телесные нужды и имения, но и тело с его всеми похотями и страстями, после чего только и находим Его.
Итак, братья, ищите Его, но не как жена Лота, которая, обернувшись назад, превратилась в соляной столб, несмотря на то, что она и вышла из Содома, но, обернувшись, погубила себя (Бытие 19.26).Так и мы, если оставим найденное Царство, и обернемся к любви к этому миру, то погубим себя. И ищите Его с Царицей Южной, которая, чтобы слушать притчи Соломона, пришла с концов края (3 Царств 10.1-5). Соломон переводится как Мудрость и олицетворяет Господа нашего Иисуса Христа, Который установил мир на земле и на небесах; Бога Отца примирил с творением, а ангелов с людьми. И соединил в мире Церкви евреев и язычников. А Царица олицетворяет Церковь верующих, которые пришли с разных краёв земли, т.е. от языческих религий, чтобы слушать Учение Христа. А также ищите Его вместе с грешной женщиной, которая, взяв сосуд с миром, помазала ноги Христа, Который сказал ей: «Прощаются тебе грехи, иди с миром» (от Луки 7.49-50). Ищите Его и вместе с малорослым Закхеем, который из-за множества народа влез на смоковницу, ибо стремился увидеть Христа (от Луки 19.3-4). А Господь, входя в его дом, сказал: «Ныне пришло спасение дому сему». Так же ищите Его вместе с мудрыми девами, которые зажгли свои светильники маслом милостыни, но не с потухшими светильниками, будучи вместе с глупыми девами, которым было сказано: «Истинно говорю, не знаю вас» (от Матфея 25.10).
Братья, ищите не суетливую и преходящую жизнь, а ищите Царство Небесное, Которое непреходяще и пребывает вечно». Царство Небесное подобно сокровищу, скрытому на поле», — говорит Господь (от Матфея 13:44). И впрямь, Царство есть сокровище, ибо для получающих Его есть изобилие и неиссякаемое богатство. Как и сокровище, Оно скрыто от многих, и не всякий человек может найти Его, но те, кто ищут, те и находят, как и те, что ищут тленные сокровища. Сокровище никогда бесплатно не приобретается: за него надо платить. Так и Бог жизнь дал нам даром, а за приобретение Царства надо платить и стараться. И под Царством Небесным понимаем многое. Царство Небесное есть Сам Господь наш Иисус Христос, Сын Всевышнего Царя, поэтому и святой Иоанн Креститель говорит: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (от Матфея 3.2), т.е. Сам Сын Божий. И Оно сокрыто в поле Плоти, для многих оставаясь неизвестным, т.к. для неверующих и для язычников Оно есть непознаваемое и ненаходимое.
И Царством называется, т.к. с Ним будем царствовать на небесах, как говорит Св. апостол: «Если терпим, то с Ним царствовать будем» (2Тим. 2:12). Царством Небесным называется и Святая Церковь, т.е. народ верующий, как говорится в Евангелии: «Царство Небесное подобно неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода» (от Матфея 13:47). И так, Святая Церковь названа Царством Небесным, т.к. поверила Царю Небесному, и тот, кто в этой жизни воспримет Царствие, то там, в потустороннем мире, удостоится большей славы, и, поселяясь в Царстве Небесном, будет царствовать с Христом.
Царством называется Божественное Евангелие вместе с другими священными книгами, поэтому и говорит апостол: «…но как вы отвергаете Слово Божие и сами себя делаете недостойными жизни вечной» (Деяния 13.46); также и Христос говорит: «Поэтому отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды Его» (от Матфея 21.43), т.е. Евангелие, или же Писания Божественные. И Оно сокрыто словами, притчами и называется Царством, т.к. заповеди, написанные в Евангелии и в Св. Писании, для исполняющих их, открывают вход в Царствие Божие.
Царством Небесным также называются Таинства Церкви – крещение, покаяние и т.д. Они сокрыты вещественными предметами, чтобы верующие смогли бы найти, а неверующие потеряли. И называются Царством Небесным, «ибо они ведут в Царство, освещают и соединяют с Царем Небесным».Царством Небесным называется также человеческая душа, которая скрыта в телесной обители, не видима для органов чувств и видима для разума. Об этом Господь говорит: «Царство Небесное внутри вас» (от Луки 17.21). Ибо душа есть образ Царства Небесного, как и написано в св. Писании: «Господь создал человека по Своему образу» (Бытие 1.27). И так, душа есть образ Божий в нас и становится Царством через святые дела. А злые дела превращают ее в образ дьявола, в ад и делают ее обителью грехов.
И наконец, Царство Небесное есть Жизнь Вечная, Град Вышний, Обиталище Ангелов и Ангелоподобных Святых. Об этом говорит Господь: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (от Матфея 5.3), а в другом месте говорит: «Мое Царство не из мира сего» (от Иоанна 18.36). И поэтому называется Царством, так как есть конец всех блаженств, слав и верховное богатство». Итак, «ищите прежде Царство Божие…» (от Матфея 6.33), ибо сначала надо искать, а потом находить, а кто не ищет, тот и не находит.
Итак, надо искать, находить и сохранять.
Из книги Гевонда Вардапета «Святой Григорий Татеваци и его нравоучение»
https://theolog.ru/photo/вардапет-Миаел.jpghttps://theolog.ru/photo/вардапет-Миаел.jpg
Проповедь нынешнего настоятеля этого самого монастыря Татев, вардапета (архимандрита) Микаэла
https://teolog.club/photo/вардапет-Миаел.jpg
Если не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное.
Во имя Отца, Сына и Духа Святого!
Аминь.
После этого Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18:2-3), и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает (Мф. 18:5).
Почему Господь наш Иисус Христос дитя поставил перед ними и тогда начал говорить о ребенке? Народ говорит: «Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать». Вот и поставил перед ними дитя и говорит: «Смотрите».
Мы всегда с радостью и восхищением смотрим на детей. Но что является их отличительной особенностью? В чем их загадка и тайна? Чем отличаются они от взрослых людей?
В первую очередь в детских глазах есть свет. Сверкает детский глаз, и лицо словно бы освещено. Когда мы взрослеем, свет наших глаз тускнеет, а кожа темнеет. Этот свет исходит от безгрешности, исходит от чистоты и, самое главное, исходит от радости. Когда есть истинная радость, тогда эта радость делает человека счастливым. Свет нисходит в его душу и душа начинает испускать свет: из глаз и из лица исходит свет.
Все дети похожи друг на друга и все имеют в себе свет, потому что этот свет естественный, без лукавства, чистый свет. Никакого лицемерия нет в детях, а в нас – сколько угодно. У нас множество масок: маска для работы, маска для дома, маска для народа, маска для соседа. Каждый день меняем эти маски. И так, что наше лицемерие уже задушило нас. Поэтому мы не похожи на дитя.
Христос сказал, что если не умалитесь как это дитя, не войдете в Царство Небесное. То есть отличительная особенность и загадка детей – это смиренность. Сми-рен-ность. Смотрите: ребенок много шалит, да? Позволяет себе все, что пожелает. Но никогда эти шалости грехом не считаются! Потому что ребенок – без-гре-шен! Поэтому Христос и говорит, что если вы будете как дети смиренны, чисты, безгрешны ваши шалости за грех не буду считать. Когда ребенок шалит, мы наоборот радуемся, обнимаем и целуем его. Но грехи зрелого человека – это уже не шалости, а зрелый человек – не безгрешен, но греховен. Потому и наши грехи, если не будут «на уровне шалостей» – достойны наказания. А ребенка даже и наказывать не хочется. Может быть, применишь, конечно, какие-то меры к нему, но они никогда не будут наказанием, но лишь направляющими методами, чтобы ребенок что-либо делал правильным образом. При этом позволяешь, чтобы он делал то, что хочет, потому что он безгрешен. Потому что он в возрасте радости и счастья и должен наслаждаться этой радостью, чтобы потом он мог вспоминать дни этой радости.
Святой Григор Татеваци говорит, что в Царстве Небесном праведники и святые - где захотят быть мысленно, там окажутся телесно. То есть, словно будут шалить как дети, которые бегают из стороны в сторону. Таковы и дети, которые где хотят оказаться мысленно – оказываются и телом.
И самое прекрасное в детях – заинтересованность, безустанность. Дитя всегда найдет свою игрушку, свое занятие и в том есть большой смысл, таинство. То есть словно бы это занятие становится для него молитвой. Почему так происходит? Почему ребенок, играя с самыми простыми вещами: листом, камнем, землёй и водой – радуется, хлопает в ладоши? Как поднимет глаза, видишь – счастлив. Для него – это словно бы молитва. Его игра, занятие, его шалость – молитва, радость, счастье потому, что в нем есть присутствие Христа. В нем есть благословение Божье. Ребенок никогда не устает. Почему не устает? Потому что совесть его не мучает. Потому что из-за греха не успел впасть в грусть. И именно грусть от греха привносит усталость в наше сердце. Потому мы не можем без устали молиться, как дитя без устали может играть. Для него эта игра – молитва, потому что хоть он и не знает, как молиться, но он хорошо знает, что такое молитва, он целиком в молитве.
Вот по этим многим причинам Христос говорит нам, что если не умалитесь как это дитя, не войдете в Царство Небесное.
Мы обратили внимание, что все дети словно бы похожи друг на друга. Однако когда они взрослеют, понимаешь, что не так уж и похожи друг на друга, но от разных отцов, разных матерей, разных национальностей и рас рожденные дети. Но почему похожие в детстве так не похожи друг на друга с возрастом? В этом как раз раскрывается таинство Царства Небесного. Святые отцы Церкви говорят, что в Царстве Небесном все должны быть похожи. В чем же они похожи в Царстве Небесном? Тем, что все должны удостоиться узреть Христа, то есть они должны увидеть Христа. Все должны сиять подобно солнцу, должны быть светом, облачены в свет. Вот и дети все похожи друг на друга: они словно образ Христа. Образ и подобие Господа имеют в себе, похожи друг на друга, потому что Бог в них и они словно светила сияющие в Царстве Небесном.
Таково таинство и загадка детей. И если мы будем как дети, будем сиять как светила в Царстве Небесном.
Но… но! Мы, без умаления себя, без смирения своего я, без того, чтобы перетерпеть гонения, притеснения, и прочие тяжбы хотим быть «подобны детям». Не получается. Лживо выходит. Кто не может быть смиренным, кротким, кто не найдет в себе детскую безгрешность не может быть как дитя. Такого не бывает!
Мы хотим показать себя безгрешными: «Мы дети, мы дети». Ничего подобного не может быть. Все лживость! Как говорит Григор Нарекаци: «Я не прост как голубь, а глуп. И не мудр, но хитер как коварная змея». То есть мы на самом деле не детскую безгрешность находим, простоту голубиную, но глупы. И не мудрость змеиную находим, но хитры и коварны.
Оставим, оставим! Ничего мы не можем сделать с собой, но Бог может. Смирим же себя. Будем же подобны детям и воспарим и воссияем как солнце в Царстве Небесном.
Аминь.
https://teolog.club/photo/вардапет-Миаел-2.jpg
Слово о смирении
из трудов св. Иакова Низибийского
Смирение всегда прекрасно. Оно освобождает людей от всех мучительных забот. Плоды его изобильны, вожделенны. От него раждается простосердечие, коим Ной угодил Богу и получил спасение, так как написано: «тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем» (Быт 7:1). Какими похвалами украшается смирение! Писание говорит, что «кроткие наследуют землю». Также Господь говорит устами пророка Исаии: «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис.66:2). И о Моисее муже верном написано, что он был кроток, больше, чем всех живущих на земле. Смирение есть знак и выражение доброты и благочестия. Любящие добродетель сию получают чрез нее дары многочисленные. В смиренных открывается милосердие. Смирение есть жилище святости. Смиренные бывают опытны, и уста их изливают мудрость. Смирение даст смысл и разум, и сердце наполняет восторгом. Хощешь ли научиться воздержанию и терпению? Ищи образца для сего в смиренных. Они служат примером уединенной, подвижнической жизни. Смиренный любезен во всем; слова его сладки, на лице написана веселость. Во всем находит он радость. Смиренных украшает любовь; ибо они умеют ходить во свете ея. Кроткие и смиренные сохраняют себя от всякаго зла, и благость сердца отражается на светлом лице их. Говорят ли они? все слова их пристойны. Смеются ли? смех их не слышен. Смиренный боится презирать других, ибо презрение есть порождение ненависти. Ежели он слышит злословие, то затыкает слух свой, чтобы эти слова не вошли в его сердце. Мысль смиреннаго устремляется ко всему благому, а тщательность духа спешит осуществить благое. Он пьет Божественное учение, как воду; и мудрость, как елей, проникает внутренность его. Смиренный поставляет себя ниже других, но сердце его обитает в вышних, и мысли носятся там, где хранятся его сокровища. Он смотрит в землю, но взор ума его устремлен ввысь, на красоту неба. Он всегда опасается, чтобы как нибудь не слетело с языка мстительное слово в порицание кого нибудь. Смиренный привержен к закону Господню, и в нем находит врачевство потребное для души своей. Он радуется о счастии ближнего своего, и заботится об нем, как о себе самом. Встречается ли он с гордым? его кротость пленяет и связывает дух надменнаго. Смирение разрушает укрепленные замки, смягчает ярость, обезоруживает злобу.
2. Смирением Иаков победил ярость Исава брата своего и четыреста мужей, бывших с Ним. Смирением Иосиф преодолел гнев братьев своих, которые преследовали его завистью и ненавистью. Смирением Моисей покорил и обуздал всю гордость Фараона. Смирением Давид низложил надменнаго Голиафа, приблизившагося к нему с насмешливым ругательством. Смирением Езекия победил высокоумие царя Сеннахирима, который хотел поколебать его твердость угрозами и богохульством. Смирением Даниил и его братия посрамили нечестивых клеветников своих.
3. Смиренные далеки от всякой зависти, злаго соперничества и безпокойнаго искательства. Величавость гордости для них отвратительна, упорное непослушание им чуждо. Удаляя от себя ложь, они непричастны злословия. Как сыны мира и согласия, ненавидят и изгоняют вражду; как неусыпные ревнители добраго имени, чуждаются всякаго легкомыслия. Они не знают лукавства, любят искренность и чистосердечие. Они спокойны, ибо живут надеждою успокоения. Как сами сделались чуждыми для сего мира, так чужды для них и шумныя его занятия. Человекоубийцы суть ненавистные изверги в глазах их. Хранилища сердец их полны благих сокровищ. Мысли их чисты от коварства; око сердец обращено к миру превыспреннему, созерцает красоту Господа своего и наполняет дух неизреченным восторгом. Сердца их зачинают помышления благие, уста рождают плод добрый. Отверзши сердце свое для благой любви Господа своего, они тщательно исторгают из него непотребные плевелы. Семена их приносят плод сторичный, ибо орошаются водою из источника жизни. Уничижение, насажденное во глубине души, оплодотворяет их веру и любовь. Они облекаются во Христа, как драгоценнейшую одежду, и берегут ее от всякой нечистоты. В них обитает Дух, коим запечатлены от Бога; они любят Его, не огорчают Его. Они украшают храмы свои для Царя, который грядет, который входит и обитает в кротких и смиренных; утверждают храмину свою на твердом камне, и не боятся ни ярости волн, ни свирепства ветров. Светлы, как солнце; умны, как мудрыя девы, и заблаговременно уготовляют светильники для сретения Царя грядущаго, надеясь войти в брачный Его чертог. Они берут сребро и делают надлежащее употребление из своих талантов, дабы получить «в управление десять городов» (Лук. 19:16—17); охотно открывают и расточают свое имущество, никогда не оставляют в сокровищнице и не скрывают сребра своего. Что касается до внешняго состояния, телом они ходят по земле, но мысли их устремлены к Господу; они идут по пути святому и входят в царство вратами тесными, они постоянно привержены к соблюдению закона и упражняются в делах благочестия с прилежанием неусыпным. В мире живут как странники, непрестанно ожидая возвращения в небесное свое отечество. Мысли их возвышенны, воспаряют к небесам, душа с поспешностию летит в дом святый, превыспренний; очи их, проникая в высоту, созерцают Жениха, уготовляющаго себя на брак. Туда восходят Ангелы их и приносят мир душам их. Имена смиренных написаны в книге жизни, и они молятся, воздыхают, чтобы из ней не быть изглаженным; приносят в дар посты и молитвы Тому, кто имеет власть вписать и изгладить; начертавают закон Его на сердцах своих, дабы самим удостоиться быть вписанными в книгу вечности; непрестанно сокрушаются о грехах своих, дабы имена их не изгладились из книги животной; любят скорби настоящей жизни, надеясь чрез то освободиться от мучений вечных. Они настроивают язык свой для песней духовных, дабы насладиться радостно в той стране, откуда исходит сладкий голос утешения; усиливаются проникнуть в страну сию, и, снедаемые желанием вселиться в ней, возсылают молитвенные вздохи чтобы желание их исполнилось. Таковы друзья смирения.
4. Смиренные суть сыны Всевышняго и братья Христовы. Господь сошел к нам в приветствии: Мария приняла Его смирением. Когда Гавриил приветствовал блаженную Марию и сказал ей: «радуйся, Благодатная!» — сие приветствие породило плод, и она зачала Сына, благословила и возвеличила Господа, призревшаго на смирение рабы своея и отвергшаго горделивых и надменных. Вышний возносит всех смиренных и изливает на них дары благословения. Потом когда Христос родился, небесные стражи учили нас смирению благословенным песнопением: Слава на небеси, спасение земле, благоволение к человекам! И Господь, желая научить нас смирению, так сказал: «кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» (Матф. 5:39—41). Что заповедал наш Спаситель, смиренные могут исполнить. Высокость и слава неприличны смиренному: венец царственный не к лицу убогаго. Бог ненавидит того, кто под покровом смирения питает гордость. Царь наказывает смертию нищаго, который домогается венца; ибо слава и величие только Царю приличны. Слава есть достояние его, величество соединенно с его природою. Царския отличия свойственны Царю, а не простолюдину и человеку низкой породы. Тот ненавистен и отвратителен для всех, кто не умеет различать своего состояния. Посему, возлюбленный, чего Бог не хощет видеть между нами, то не должно и быть у нас; каждый пусть остается с тем, что имеет; будем довольны своим состоянием. Нам прилично смирение, а Царю слава и знаменитость. Он пусть владеет своим, а мы своим; ибо он оставил нам в удел смирение. Чего он не дал нам, тем не должно и пользоваться. Но хотя бы он и предоставил нам что нибудь, это есть знак его одобрения. Безразсуден и лукав тот, кто восхищает что нибудь чужое. Напротив, кто твердо стоит на степени смиренных, того Всевышний вознесет в царстве Своея славы.
5. Человек не может служить двум господам. Какое общение у гордости с смирением? Что общаго у гневливости с кротостию? Какое соучастие у лености с прилежанием, у заботливости с спокойствием? Кто предается удовольствию и утехам в сей жизни, тот лишится их в будущем веке. И всякой, кто любит смирение, вознесется и возвеличится в царстве славы. Богачь одевался в порфиру, тщеславился, гордился, но по смерти подвергся мучениям; а Лазарь, проведший жизнь в уничижении, вознесен и сидит в лоне Авраама. Фарисей и мытарь во храме молились вместе: но фарисей в высокоумии оправдывал сам себя, и потому вышел и возвратился в дом свой осужденным; а мытарь, смиривший себя самаго, возвратился в дом оправданным. Зло несовместно с добром, мрак противен свету, дружество — неприязни; смирение ничего не имеет общаго с завистию и рвением, безмолвие — с строптивостию. Зло не может сопротивляться добру; мрак бежит, когда является свет; сладость прогоняет горечь; кротость побеждает притворство; молчаливость уничтожает споры. Мрак не воюет с темнотою, ненависть не востает против неприязни; зависть не противится отвращению, желчь не может ненавидеть горечи: но злые преследуют добрых, нечестивые — праведных; гордые превозносятся над смиренными; лжецы посмеваются над правдивыми; безумные презирают мудрых, и тот, в ком нет никакой искренности, повсюду издевается над чистосердечием. Гордому смиренный столько же ненавистен, как человекоубийца. Чьи руки привыкли к злодеянию, тот не может без зависти смотреть на человека праведника. Чьи уста исполнены лжи, для того откровенность противна и несносна.
6. Одно средство к предостережению себя от злобы завистников — молчание и терпение. Они получат ужасное воздаяние. Змий завидовал благополучию Адама в раю, и подвергся за сие троякому проклятию. Бог отнял у него ноги и заставил ходить на персях и чреве; лишил его свойственной пищи и дал ему в снедь землю; представил его человеку, как врага, коего должно попирать ногами. Каин по зависти убил Авеля, и был осужден скитаться по земле, как беглец и изгнанник. Исав завидовал кроткому Иакову, и Иаков восхитил у него благословение первородства, — надменный брат был подчинен смиренному. И те, которые по зависти ненавидели Иосифа смиреннаго, поклонились Иосифу превознесенному. По зависти фараон преследовал евреев и умерщвлял детей их в водах: какою мерою мерил другим, возмерилось и самому. Корей с сообщниками своими возненавидел Моисея, и страшная казнь постигла мятежников: бездна отверзла гортань свою и поглотила их, возгорелся огнь и пожрал единомышленников злодея. Возненавидели Моисея Аарон и Мариам, — и Святый угрожал погубить их, Мариам поражена была седьмидневною проказою. Саул ненавидел, коварно преследовал Давида, — и Дух Святый удалился от него; попустил духу лукавому безпокоить его и мучить. Ахаав преследовал и убил Навуфея, и там, где пролита кровь Навуфея, там псы лизали кровь самаго Ахаава. Иезавель, после тщетных покушений умертвить Илию, была съедена псами, а Илия вознесен на небо. Огнь попалил завистников, которые клеветали на праведных (Даниила и братий его), а праведники вышли из него невредимы. Халдеи, злословящие Даниила, впали в ров, который изрыли для невиннаго. Аман, за ненависть к Мардохею и его народу, сам повешен на кресте с детьми своими. Наконец жестокосердый и несмысленный народ, который не принял Христа Царя своего, изгнан из отечества и разсеян по всей земле; а Христос, приняв венец славы, возсел на престоле своем. Пред Ним падут все ненавидящии Его. Столь пространно я писал тебе для того, дабы ты знал, как жестоко нечестивые преследуют смиренных, и сколь жестокия казни ожидают их самих.
7. Знай притом, возлюбленный, что в каждом человеке, оскверненном беззакониями, обитает злая ненависть и господствует тот же нечистый дух, коим и Саул одержим был. Ибо когда Давид играл на гуслях для Саула, дабы его успокоить, Саул, побуждаемый господствующим в нем духом ненависти, покушался пронзить копьем своего утешителя. Напротив, кто воодушевляется смирением, в том обитает дух кроткий, тот соделывается храмом самаго Христа. Еще повторяю сказанное мною: добрые не завидуют злым, но злые добрым. Видно ли когда, чтобы богатые завидовали бедным, благочестивые нечестивым, праведники грешникам, чада созидания развратителям, правдолюбцы обманщикам, благонравные распутным, честные обидчикам? Посему достигай смирения, которое побеждает зависть и изгоняет вражду; присовокупи к нему молчание и терпение, могущия предостеречь от разврата. Люби смирение, будь трезв, приучайся к терпению. Смиреннаго многие любят, а гордаго и надменнаго ненавидят даже те, которые одного с ним духа. Удаляйся от гнева и воздерживайся от всякаго порока и скверны; поелику Бог ненавидит их. Не отворяй для гнева двери, то есть, уста твои, и не искажай им лица твоего, не давай ему языка, дабы он не произвел горьких плодов; пусть умрет его изчадие, пусть злые помыслы уничтожатся в самом начале своем.
8. Если когда возгорится в тебе гнев, то вместе распространится в тебе и мрак. Посему не вверяй ему языка своего, и языку не передавай всех помышлений, которыя восходят на сердце твое. Погреби их внутри во глубине своего сердца. Если же сердце твое раждает мысль благую, то передай ее языку своему, и таким образом уста твои издадут добрыя слова. Надобно, чтобы слово несколько дней обращалось в сердце твоем: если найдешь его достойным, передай языку; если же нет, то пусть оно умрет в сердце твоем и погребенно будет в твоих помышлениях. Стереги язык от ложнаго свидетельства, дабы огнь не возгорелся в теле твоем. Тщательно сохраняй Господа, в тебе обитающаго, и не впускай в сердце твое ничего такого, что Ему неприятно, враждебно. Он хощет жить в человеке один; злыя помышления не должны при Нем присутствовать. Язык, коим ты прикасаешься к ранам Господа своего, должен любить молчание; уста, коими лобызаешь Царя мира, должны остерегаться от раздора; ничто гнилое не должно исходить из них: иначе и Христос оставит тебя и удалится. Люби смирение, оно твердо, как железная стена; стяжи трезвение и плоды благотворительности. Душа, питающаяся ими, насыщается, веселится и торжествует. Всякое древо познается от плода своего: человеческия мысли обнаруживаются посредством слов. Мудрый из слов узнает мысли того, с кем обращается; ибо уста говорят от избытка сердца. Муж Богобоязливый говорит только доброе, его слух отвращен от кощунства, его язык не произносит ничего злаго; ибо мысли его не раждают ничего такого, что заслуживает отвращение. Он находит удовольствие только в размышлении о законе Господа своего. Таковы плоды добраго древа. Равным образом и человека, помышляющаго злое, мудрый узнает из слов его. Если он говорит только шуточное и колкое, если занимается пересудами и кощунством; то слушающий его познает, что таковыя слова как зачаты преступно, так и родились; ибо все, прежде нежели родится, имеет свое зачатие. Вспомни, что сказал Спаситель наш: «всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Итак по плодам их узнáете их» (Матф. 7:17—18, 20). Так человек добрый от благаго сокровища сердца своего износит слова добрыя, а злой человек от злаго сокровища сердца своего износит слова злыя. Ибо уста говорят то, что сокрыто внутри. Хотя бы на древе было тысяча плодов, по одному можешь узнать свойство целаго древа. Если ты вкусишь один плод с древа, и он покажется тебе сладким и приятным; то душа твоя одна желает съесть все плоды того древа. Так благочестивый человек, встрешившись с злым человеком, тотчас узнает свойство его из слов его. Увидев, что слова его достойны отвращения, исполнены духом разврата, он не хочет более и слушать его. Если же сойдется с человеком благоразумным и узнает, что беседа его добра, сладка, исполнена мудрости и разума; он в то же время хочет услышать все слова его и передать их душе своей. Он по вкусу, так сказать, распознает человека, который хочет только казаться смиренным. Ибо кто притворяется мудрым, кротким и смиренным, а в сердце помышляет злое, тот, хотя между людьми носит личину смиреннаго и как бы мудреца благомыслящаго, подобен бывает горькому плоду, который видом похож на яблоко, а горечью своею отвратителен для вкуса.
9. Прилепись, возлюбленный, к смирению; его и запах приятен и вкус сладок. Смиренный и на земле велик. Его сердце обитает в дольних странах, но любезно для жителей горних. Смиренный не смущается, если здесь встретится ему какая нибудь неприятность; ибо он привык быть довольным своим состоянием. Но как тяжело бывает надменному, неумеющему смирять себя, когда случится с ним какое нибудь несчастие! Много друзей у смиреннаго, но никто не спрашивает о его здоровье. Многие проповедуют его славу, но собственное смирение открывает ему только нечистоты грехов его. Что скрывается в его сердце, того он никому не сказывает. Он непоколебимо стоит на пути своем и углубляется в премудрость. Его ум занят предметами возвышенными, небесными. Надобно со вниманием слушать слово смиреннаго; ибо оно взвешено в мыслях его. Храм сердца его исполнен благих сокровищ; язык приносит плод приятный. Смирение есть источник мира; из него текут воды созидания. Ной любил смирение, и оно спасло его от потопа. К нему прилепился Авраам, и соделался наследником мира; ибо в смирении повергался пред Господом Богом, называя себя прахом и пеплом. В смирении воспитан был Исаак, и — ему служили цари, любили делать с ним договоры. Простодушный Иаков получил от отца благословение Исава брата своего. Все Праотцы наши были кротки, смиренны и миролюбивы, — и Всевышний превознес смиренных, уничижил и посрамил гордых. Любил смирение праведный Иов, и его невинность засвидетельствована самим Господом. Его ненавидел лукавый сатана, но Иов посрамил врага и противника праведных. Господь превознес поборника правды, подтвердив собственным свидетельством его невинность.
10. Люби добродетель смирения, возлюбленный! Она свойственна человеку по началу телесной его природы. Справедливость требует, чтоб мы смиряли самих себя, Адам произошел из персти земной, и Господь дал ему заповедь, чтобы он соблюдал ее. Ежели бы человек сохранил заповедь сию; то Господь перевел бы его в состояние высшее. Но поелику он стал домогаться высоты несвойственной его природе; то Господь возвратил его в прежнее уничижение — в землю. Подлинно на сие указывают слова Спасителя нашего: «всякий возвышающий сам себя унижен будет» (Лук. 14:11). Адам возносился, и возвратился в землю, из которой взят был. Спаситель наш уничижил Себя, и получил славу свою, но Адам, обольщенный духом гордости, подвергся уничижению и к уничижению сему присовокупилось еще проклятие.
Итак, возлюбленный, необходимо и свойственно человеку любить смирение, пребывать в том состоянии, какое сообразно с настоящею его природою. Ибо корень уничижения находится в земле, и избыток плодов его бывает соразмерен его углублению. Плоды его вожделенны; ибо он производит спокойствие и скромность, образует характер любезный и безмятежный. Смиренные бывают простодушны, терпеливы, любезны, невинны, искренни, учены, мудры, предусмотрительны, благоразумны, миролюбивы, милосерды, любообщительны, снисходительны; их ум проникает глубины мудрости, их сердце наслаждается спокойствием, их душа сияет красотою. Блаженна та душа, которая прививается к сему столь плодотворному древу; ибо в ней царствует мир, в ней живет Тот, кто любит жить в кротких и смиренных.
о святом подвижнике Иакове Низибийском - на русском языке информации очень мало.
Приведу о этом выдающемся святом сведения от Армянской Церкви.
На армянском языке - имя звучит hАкоб Мцбнаци.
Сын одного из областных князей Армении (есть мнения, что сын князя Гефальского) и был двоюродным братом Григория Просветителя по линии Партевов (сыном тёти - сестры отца).
После убийства царя Хосрова Великого (211–259) из-за нависшей над их родом опасности уничтожения маленький Акоб-Иаков был вывезен в Кесарию Каппадокийскую, где получил образование и был воспитан в христианской вере.
В юношеском возрасте Акоб ушел проповедовать в Персию и Междуречье. Долгие годы отшельничал в Кордукских горах в Армении. Жил под открытым небом, питался древесными плодами и зеленью, одевался в козьи кожи.
Придя в город Мцбин-Низиб (древний месопотамский город), он сблизился с отшельником Маругэ (Маврикием).
Маругэ-Маврикий жил и проповедовал христианство в Сирии и армянской части Месопотамии, затем вел отшельнический образ жизни. Он был настоятелем горного монастыря в Мцбине, стал духовным наставником будущего епископа Акоба Мцбнаци.
За строгую, благочестивую жизнь епископ Мелетий Антиохийский рукоположил Акоба в епископы Мцбина.
В 325 году святой Акоб вместе с Армянским патриархом Аристакесом, епископами Леонтием Кесарийским и Эфталием Эдесским отправился в Никею, где принял участие в Первом Вселенском Соборе.
По множеству совершенных им чудес, святой Акоб (Иаков) назван чудотворцем и «Моисеем Месопотамии». От армянского историка V века Фавстоса Бюзанда известно о том, как святой Акоб просил Бога показать ему ковчег на горе Арарат. «Отправившись к священной горе, Акоб предпринял восхождение на нее. Когда путник находился уже близ вершины, он погрузился в глубокий сон, и во сне ему явился ангел и сказал: «Акоб, Акоб, Бог услышал молитвы твои и исполнил твою просьбу: то, что у ног твоих, есть часть ковчега. Возьми ее и не пытайся идти выше, так угодно Богу». Проснувшись, Акоб увидел доску, будто отрубленную от большого древа. Он взял ее и пустился со своими спутниками в обратный путь». Эта часть древа ныне хранится в Эчмиадзинском кафедральном соборе. Часть обретенного древа католикос Симеон I подарил российской императрице Екатерине II.
Святой Акоб завершил свой жизненный путь в 347 году. На месте, где ему было откровение от Ангела, на горе Арарат, впоследствии воздвигли монастырь его имени.
А это церковь святого hАкоба Мцбнаци - Иакова Низибийского в современной Армении, в городе Гюмри.
https://teolog.club/photo/церковь-Акоба-Мцбнеци-Иаково-Низибийского.jpg
Письмо к св. Григорию Просветителю, о посте.
1. Святые посты приятны Богу, сокровенны, подобно сокровищу, на небе сокрытому, и составляют оружие против лукавого и щит против острых, раскаленных стрел врага. Говоря так о постах, говорю не от себя самого, но с наставнического голоса Св. Писания, которое свидетельствует, что посты всегда оказывали важную помощь благочестиво и свято постившимся. Но, возлюбленный мой, посты не состоят в одном только употреблении хлеба и воды, даже в той мере, сколько нужно это для поддержания нашей жизни, а соблюдаются еще многими другими способами. По сей причине и постники различны. Так, иной ограничивает свой пост воздержанием от хлеба и воды только до тех пор, пока не почувствует голода и жажды, а другой доводит свой пост до полной, совершенной чистоты, и хоть алчет, но не ест, жаждет, но не пьет; а потому последний несравненно выше первого. У некоторых пост состоит в воздержании от мяса, вина, вообще от различных родов пищи, а у других в воздержании от слов, — в запечатлении своих уст молчанием, чтобы они не произносили вредных слов. Нельзя также отказать в имени постников тем, которые воздерживаются или от сообщения с людьми порочными, опасаясь заразиться от них; или от обладания имуществом, с тою целию, чтобы самим не оставаться праздными, не испортиться от лености, не впасть в пороки, свойственные богачам; или от спанья на мягкой постели, с тем намерением, чтобы скорее и охотнее вставать на молитву и быть бодрее при самом ее совершении; или от мирских радостей, заменяя их слезами, чтобы подвигом самоотречения угодить Господу. И уже, безспорно, именем постника должен быть почтен тот, кто совмещает все эти виды поста и делает из них один пост. Впрочем, кто постится до возчувствования позыва на пищу, тому имя постящагося принадлежит только до тех пор, пока воздерживается он от пищи и питья; потому-что, как скоро он хоть немного чего-нибудь съест и выпьет, в таком случае уже нарушает свой пост. Но никак не должно называть постником того, кто каким бы то ни было образом снова начинает употреблять то, от чего он дал зарок воздерживаться. Сверх того, постящийся без зарока воздерживаться от тех или других вещей не делает большого греха, нарушая свой пост, по причине голода; напротив, давший зарок воздерживаться от известных вещей, впадает в большой и тяжкий грех, когда нарушает свой пост; потому-что он изменяет тогда обещанию, которое дал Богу, а потому удаляется от Бога.
2. Вот тебе, возлюбленный, примеры святых постов. Святый пост соблюдали Авель, Енох, Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, и притом Енох потому, что угодил Богу; Ной потому, что сохранил чистоту среди развращенных своих современников; Авраам потому, что имел веру; Исаак потому, что сохранил заповеди Божии; Иаков потому, что сподобился получить от Исаака благословения и видел и познал Бога; Иосиф потому, что был верен. Святость всех этих мужей была наилучшим, совершенным их постом пред очами Божиими. Без сердечной святости пост не благоугоден Богу. Поэтому прошу тебя, возлюбленный, заметь и запечатлей в памяти, что внутренняя, сердечная святость, обуздание языка и воздержание от худых дел — это такие посты, которые далеко превосходнее поста, состоящего в воздержании от пищи. В самом деле, никто не смешивает меда с желчью. Так точно и воздерживающийся от хлеба и воды не должен к этому воздержанию примешивать злословия, ругательств, хулы. Еще: у твоего, человек, дома, который есть вместе и храм Божий, одна только дверь. Поэтому ни с чем несообразно, невежливо и нечестиво ты поступил бы, если бы чрез ту-же дверь, в которую входит Царь, стал выносить сор и другие нечистоты. Итак, когда ты намереваешся приступить к причащению: то наперед очистись, и тогда уже принимай тело и кровь Господа, а также и после сего храни в чистоте твои уста; потому-что чрез них вошел к тебе Царь. И вообще, чрез твои, человек, уста никогда не должны проходить слова нечистыя; потому-что, по непреложному слову Жизни нашей — Господа Иисуса, «не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что из уст исходит, оскверняет человека» (Мф.15:11).
Моисей, соблюдая пост на горе Синайской, также соблюдал его вместе со святостью, — и за то принес с горы закон своему народу. Пропостившись на горе дважды по сорока суток, он, возвратившись оттуда, блистал великою славою, потому-что слава Господня, так сказать, почивала на лице его. Ставши посредствомь святого поста другом Божиим, он умилостивил Бога, готового в гневе своем истребить иудеев за их нечестие, и тем спас от погибели этот непокорный народ. Подобно Моисею, постился мужественный поборник славы Божией, Илия Пророк, когда преследовала его Иезавель. Избегая угрожавшей ему смерти, он, во время пути своего к горе Хориву, в том месте, где говорил Господь с Моисеем, постился сорок суток. За то, достигши горы Хорива, он сподобился видеть там Господа, повелевшего ему возвратиться. «Пойди обратно своею дорогою», — сказал ему Господь, — «помажь Азаила в царя над Сириею, а Ииуя, сына Намессиина, помажь в царя над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя» (3 Цар.19:15—16). Смотри же, возлюбленный, какую силу имеет пост! Может ли быть что-нибудь выше той славы, чище той радости, которую получает человек, сподобляясь еще здесь, на земле, видеть Господа своего? Но и эту славу, превосходящую все мирские славы, и эту радость, чистейшую всех земных радостей, Илия заслужил постом, точно также как и Моисей, который, пропостившись на Синае два раза по сорока суток, возвратился оттуда с скрижалями завета, перстом Божиим начертанными. Только надобно помнить, что оба эти великие мужи во время постов своих были святы и совершенны.
3. А для пояснения того, какое значение имеет пост, не подкрепляемый святостию, я покажу тебе пост, который заповедан был Иезавелью. «Объявите пост», так предписала она нечестивым старейшинам Израильским и жителям Иезраеля, — «объявите пост и посадите Навуфея на первое место в народе; и против него посадите двух негодных людей, которые свидетельствовали бы на него и сказали: «ты хулил Бога и царя»; и потом выведите его, и побейте его камнями, чтоб он умер» (3 Цар.21:9—10). Здесь прежде всего открывается, возлюбленный, лукавство Иезевели, именно: в законе постановлено: «смертию должно наказывать по свидетельству не одного, а по крайней мере двух свидетелей» (Втор.17:6, 19:15); и еще: «руки свидетелей первыя должны бросить камень в осужденнаго, и затем уже руки народа» (Втор.13:9, 17:7). Посему и Иезавель предписала употребить против Навуфея двух свидетелей и побить его камнями, которые были бы брошены в него руками свидетелей, и потом руками других людей. Закон также говорит: «всякой, кто дерзает хулить имя Господне, смертию да умрет» (Лев. 21:15—16). Посему и Иезавель приказала обвинить Навуфея в хуле на Бога, и вместе на Царя. Таким образом, приказав выставить Навуфея богохульником и оскорбителем царского величия, Иезавель хотела тем показать, по крайней мере людям, не знавшим дела, что она осудила его на смерть по ревности к славе Божией и к соблюдению закона. С этим-то намерением заповедала она и пост. Установлением поста она какбы говорила: «надобно умилостивить Бога, прогневаннаго дерзким нечестием Навуфеевым». В самом же деле, кровь Навуфеева была пролита Иезавелью за то, что он, дорожа своим виноградником, как наследием своих предков, не хотел уступить его Ахаву, потому-что Ахав, забыв заповедь Божию: «Не желай…ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20:17), слишком горячо желал присвоить себе этот виноградник (3 Цар.21:1—6); и следовательно кровь Навуфеева была пролита Иезавелью в угоду любостяжанию Ахавову. А слава имени Божия и закон — это на языке Иезавели были одни только слова, которыми она старалась прикрыть черноту своих намерений, беззаконность своего поступка в отношении к Навуфею. Да и могла ли она, служительница Ваала, ревновать о славе Господа Вседержителя? Разве не засвидетельствовала она этой ревности, разрушив алтари Божии и избив Его Пророков? О, лукавая законница! ты гораздо лучше сделала бы, если бы вместо того, чтоб подчинять закон своим страстям и делать его орудием для приведения в исполнение самых беззаконных желаний, подчинила свои страсти закону, сделала себя его орудием и научила другах не нарушать его, а исполнять. Слушаясь закона, ты не преклоняла бы своих колен пред Ваалом; потому-что самая первая заповедь закона говорить: «да не будет у тебя других богов» (Исх.20:3), т. е. не служи чужим, языческим богам. Подчиняясь власти закона, уважая его постановления, ты удержалась бы от написания смертного приговора Навуфею; потому-что закон запрещает проливать невинную кровь. «Дабы не проливалась кровь», — говорит он, — «кровь невинного среди земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе» (Втор. 19:10). Если бы твой слух открыт был для страшных угроз закона, то ты оцепенела бы при мысли пролить невинную Навуфееву кровь. Тогда ты услышала бы грозное, карательное слово закона: «кто проливает кровь, собственная кровь того прольется» (Быт.9:6) Следовало бы и тебе, Ахав, вспомнить это слово законное. Тогда бы ты не поверил коварному обещанию Иезавели одарить тебя Навуфеевым виноградником, и не заплатил бы за свое слепое, безразсудное доверие поздним раскаянием (3 Цар.21:7—16). И вам, нечестивые старейшины Израильские, надлежало бы привесть себе на память ту-же законную угрозу, когда получили вы беззаконное, хотя и на законе основанное, предписание Иезавелино. И почему вы привели в исполнение, а не отвергли такое повеление, которым требовалось от вас свидетельство неправды, и в котором заповедывался вам пост беззаконный? Когда и где вы слышали, чтобы, для пролития крови праведной, были учреждаемы посты? Но никто из вас не хотел слушать спасительных угроз закона, и потому кара его всех вас постигла, — кровь Навуфеева пала на всех вас, — все вы заплатили за сие своею кровью. Так, над Ахавом исполнилось предсказание славного Илии: «ты убил, и еще вступаешь в наследство?» и скажи ему: «так говорит Господь: на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь» (3 Цар.21:19, 22:38). И Иезавель также постигло наказание, предвозвещенное ей устами того-же поборника славы Божией. Выброшенная из окошка дома своего, она съедена была собаками в том-же месте, где пролила, с соблюдением установленного ею беззаконного поста, праведную кровь никогда не богохульствовавшего, но обвиненного ею в богохульстве, Навуфея (3 Цар.21:23; 4 Цар.9:30—37). Вместе с тем пали жертвою этого беззаконного ея поступка семьдесять сынов Ахавовых. Наконец весь дом Ахавов, все близкие его вельможи и все жрецы сделались добычею меча также за кровь Навуфея (3 Цар.21:22, 4 Цар.10:1—11). Ииуй, уполномоченный Богом, мститель за невинно пролитую кровь Навуфееву, приступая к отмщению за нее сказал: «вчера, говорит Господь, Я видел кровь Навуфея и сынов его: да будет за нее отмщение» (4 Цар.9:26). И он-то, умертвив Иезавель, погубил дом Ахавов, поразил, истребил, пожрал устами меча своего в самом капище Вааловом всех тех Израильтян, которые преклоняли пред Ваалом свои колена (4 Цар.9:10). А таким образом пост, который соблюдаем был Израильтянами, по распоряжению Иезавели, — пост, который может быт назван постом неправды и пролития крови, не спас их от осуждения на погибель и от самой погибели.
4. Не таков был пост, который учредили ниневитяне, узнав от Пророка Ионы, что рука Господня уже простерта на истребление города. В книге Пророка Ионы мы читаем: «Иона проповедовал, говоря: еще сорок дней и Ниневия будет разрушена! И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого». Затем следует, что как скоро дошло это до сведения Царя Ниневитского, то он «он встал с престола своего, и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище, и сел на пепле», и, не ограничиваясь собственным своим уничижением и раскаянием пред Богом, от своего имени и от имени своих вельмож отдал такое приказание житеиям Ниневии: «чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих. Кто знает, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем». И чтож? Ниневитяне не обманулись в своей надежде. «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Ион.3). Но заметь, возлюбленный, не сказано: Бог, призрев на ниневитян, обратил свое благоволительное око на их пость, на то, что они воздерживались от хлеба и воды, что оделись они в власяницы и сидели на пепле; а говорится: «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего». Притом, и Ниневитский Царь, в своем повелении, сказав: «и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу», присовокупил: «и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих». Значит, пост ниневитян был благоугоден Богу, потому что они соблюдали его со святостью, что он был постом истинного, сердечного покаяния, и тем самым отличался от поста Израильтян, обагренного кровью, беззаконно пролитою.
5. Во всех постах, возлюбленный, воздержание от хлеба и воды не принесет пользы, если не будет сопутствуемо воздержанием от грехов: потому-что Бог так говорит иудеям устами Исаии: «Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте.
Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?
Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом» (Ис.58:4—7). Кто постится только телесно, без соблюдения вместе с тем внутреннего поста, — без воздержания от грехов, тот постится подобно лицемерам, которые, постясь только внешне, любили принимать на себя унылый вид и делать свои лица мрачными, дабы все видели, что они постятся (Мф.6:16).
6. Вот таким постом, — постом лицемеров, постятся ересеначальники, лукавые изобретатели зол; потому что, соблюдая посты, они не оставляют своих грехов. Да впрочем, это так и должно быть, потому что у них нет Бога мздовоздаятеля. Так, кто будет вознаграждать последователей еретика Маркиона, когда они, в след за своим главою, не признают всеблагого нашего Творца? Кого будет иметь своим мздовоздаятелем секта Валентиниан, когда основатель их секты утверждает, что душа его одолжена своим бытием многим творцам, что Бог всесовершенный никогда ничьими устами не говорил, и что никто и никогда не возвышался до Него своими мыслями? Также, кого будет иметь своим вознаградителем рабская секта Манихеев, которые, подобно ехиднам и василискам, любят быт во мраке и служат Халдейской астрологии и магии, — этим бредням земли Вавилонской? После этого могут ли их посты быть угодными Богу?
7. Но лучше, возлюбленный, я еще покажу тебе пост, который был благоугоден Богу, — пост Мардохея и Есфири. Пост Мардохея и Есфири был щитом спасения всего иудейского народа. Их постом стерта надменная гордость притеснителя Амана, беззаконные замыслы Амановы обратились на собственную его голову, — ему отмерено тою же мерою, какою он хотел мерить; его хитрость не спасла его; не смотря на его ловкость и искусство во зле, он пойман в нем; он пал, разбился, потерял всю свою славу и лишился всех почестей в то время, как в безмерной гордости своей считал себя непоколебимым и всесильным; он поражен теми же ударами, какими хотел поражать, — ему нанесены те же раны, какие он готовился наносить. Он хотел истребить всех иудеев; но пост Мардохея и Есфири сделал то, что собственный его меч вошел в его сердце, и лук, который он натягивал с беззаконным намерением, сокрушился в его руках. Здесь невольно приходят на память слова Псалмопевца: «меч их войдет в их же сердце, и луки их сокрушатся» (Пс.36:15). Все это исполнилось на Амане, когда он приготовил виселицу для Мардохея и детей его. На виселице этой он сам повис с детьми своими, — он попал в яму, которую сам же вырыл, — его собственные ноги завязли в капкане, который он сам же тайно поставил, — в петлю, им приготовленную, попала его же собственная шея, — он наказан орудием, им же самим вымышленным, и погибель его есть погибель вечная (см. кн. «Есфирь»).
8. Почему же, возлюбленный, Аман просил у Царя Артаксеркса, как милости, дозволения погубить всех иудеев, находившихся в его царстве? Чтобы дать надлежащий ответ на этот вопрос, надобно, по моему мнению, принять во внимание вот какие обстоятельства: 1) Известно, что Саул, по повелению Божию, ополчившийся против амалекитян, разбил, истребил, уничтожил их, и, взяв в плен Царя их, Агага, отдал его Самуилу, а Самуил принес его в жертву Богу (1 Цар. 15). 2) Аман был амалекитянин; отец его, Амадафуй (Эсф.3:1), происходил из рода Агагова; а Мардохей, напротив, состоял в родственной связи с родом Саула: оба они происходили из одного колена Вениаминова, от общего родоначальника Киса (Есф.2:5, 1 Цар.9:1—2). 3) Когда Аман был первым лицем по Царе и пользовался уважением и славою в целом царстве, то все, служившие при царском дворце, по повелению самого Царя, кланялись ему, уважали его. Только Мардохей один, также состоявший на службе при царском дворе, ему не кланялся. Узнав об этом, Аман разгневался и принял твердое намерение погубить «всех иудеев», находившихся в то время в Персии, под властью Государя его, Артаксеркса (Эсф.3:1—6, 2:19). Почему же «всех», а не одного Мардохея? Это тем только можно объяснить, что Аман питал к иудеям племенную, или народную ненависть, давно искал случая отмстить им за единоплеменный ему народ и за родственника своего Царя, истребленных Саулом, и наконец нашел этот случай в неуважении, какое оказывал ему Мардохей. Таким образом из соображения всех этих обстоятельств открывается, что искать погибели иудеев и погибели Мардохея заставляло Амана желание — кровью первых смыть позор с своих предков амалекитян, разбитых и истребленных Саулом, а смертью второго, как родственника Саулова, отмстить за смерть Агага, — желание искоренить имя сынов Израилевых, по крайней мере в Персии, точно также, как уничтожена была в подсолнечной стране память об Амалике. Но, видно, он, безумная голова, не знал того, что, задолго до самого истребления амалекитян. истребление их было определено Богом. Еще в древние, святые времена, Моисей, по повелению Божию, сказал Иисусу Навину: «выбери нам мужей сильных и пойди, сразись с Амаликитянами». Иисусь Навин ополчился, и Амалик был побежден и истреблен символом креста, который изображал Моисей, молясь во время сражения с распростертыми руками: в живых остались только те амалекитяне, которые не были на войне; из воинов же их не спасся ни один. После этой победы Израиля над Амаликом, Господь сказал Моисею: «напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной» (Исх.17:9, 14). Не смотря однакож на такое определение, Бог, по своему долготерпению, щадил амалекитян, ожидая, что они, узнав написанное об них в святых книгах, обратятся к Нему и истинным раскаянием заслужат Его милость. Ибо покаялись ниневитяне, — и Господь отвратил от них ярость гнева своего, хотя уже рука Его была подъята на их поражение. Попросили гаваонитяне мира у Иисуса Навина во имя Господа Бога Израилева, — и им даровань был мир: они не были истреблены вместе с другими народами, населявшими Хананейскую землю (Нав.9). Уверовала в Господа Раав, — и ей оказана была милость (Нав.2:6). Так точно и покаяние амалекитян было бы принято Богом, если бы они поверили Ему. В продолжение четырех сот лет Он щадил их. По прошествии же этого времени, видя, что они не обратились к Нему, Он, чрез Пророка Самуила, сказал царствовавшему тогда над Израилем Саулу: «вспомнил Я о том, что сделал Амалик Израилю, как он противостал ему на пути, когда он шел из Египта; теперь иди и порази Амалика» (1Цар.15:2—3). Саул пошел и, как я уже прежде сказал, разбил, истребил, уничтожил амалекитян. Не смотря, впрочем, на самое опустошительное истребление, какое нанес Саул амалекитянам, некоторые из них, и между ними даже родственники Агага, остались, как колосья после жатвы, произведенной неискусною рукою, — были пощажены Саулом. От этих-то уцелевших тогда амалекитян из рода Агагова и происходил Аман. Но Саул, за оказанную им пощаду, дорого заплатил: за это именно отнято было у него царство (1 Цар.15).
9. Некоторые, в обвинение Мардохея, говорят: «почему он не кланялся Аману, тогда как Аман стоял выше всех в целом царстве и пользовался, по воле Царя своего, особенною славою и особенными почестями? Какой вред мог произойти для него от изъявления Аману должного уважения? Даже, если бы он отдавал Аману должную честь: то Аман не замыслил бы зла ни против него самого, ни против его народа». — Так говорит тот, кто не знает хорошо всего дела. Мардохей, как муж праведный и основательно знавший закон, вел себя, в отношении к Аману, так, а не иначе, потому-что имел в виду родоначальника своего Саула, который лишился царства и подвергся гневу Божию за то, что пощадил Агага, родоначальника Аманова. Поэтому и Мардохей испытал бы на себе, подобию Саулу, гнев Божий, если бы оказывал уважение Аману. Но, чтобы надлежащим образом объяснить причину гнева Божия и на Амалика и на Саула за оказанную им пощаду Амалику, а вместе с тем и причину неуважения Мардохеева к Аману, для этого надобно, возлюбленный, обратиться к Истории. Еще Ной, огорченный Хамом, произнес проклятие на сына его Ханаана: «проклят», — сказал Ной, — «проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих» (Быт. 9:25). Поэтому Авраам и Исаак не брали жен ни себе, ни детям своим из племени Ханаанова, опасаясь смешать таким образом благословенное Ноем семя Симово (Быт.9:26), с проклятым от него семенем Ханаановым. Но Исав, не смотря на то, взял за себя жен из дочерей Ханаанских (Быт.36:2), и за это именно лишился прав первородства, отдан в рабство меньшему своему брату Иакову. «мечом твоим», — сказал Исаак, благословляя Исава, — «ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей» (Быт.27:40), т. е. когда обратишься к Богу. В лице же Исава этим приговором была решена и участь Амалика; потому-что Амалик был внуком Исава: он рожден наложницею Елифаза, сына Исавова (Быт. 36:10—12). Посему-то, когда Израиль шел из Египта, Амалик, прежде всех других народов, встретил его с вооруженною рукою, имея твердое намерение вступить с ним в войну и в конец истребить его: истребив детей Иакова, Амалик хотел вместе с тем уничтожить проклятия Ноевы и благословения Исааковы, и следовательно избежать того ярма, которое имели возложить на него, по благословению Исаакову, дети Иакова. По этой же причине и в последствии времени Амалик, преимущественно пред всеми детьми Исава, ополчался против Израиля. Но дерзкие замыслы Амалика, истребить Израиля, явно были противны и планам и обетованиям Божиим относительно избранного Богом народа. Итак, вот причина, почему Бог положил истребить Амалика, и притом рукою сынов Рахили, и почему Саул, пощадивший амалекитян, лишен за то царства! Отсюда же видно и то, почему Мардохей не должен был кланяться Аману: Аман, по силе благословения Исаакова, был его рабом; а как нечестивый потомок нечествого племени, всегда враждебного Израилю, явно шедшего против намерений Божественного Промысла, был также врагом Бога Израилева; и потому действительно, изъявлением уважения Аману, Мардохей навлек бы на себя гнев Божий. После сего, кстати замечу, что определение воли Божией, относительно истребления Амалика рукою сынов Рахили, исполнилось. Иисус Навин, потомок Иосифа, первый сражался с Амаликом и победил его; потом поразил его Саул, потомок сынов Вениаминовых; наконец остатки его уничтожил своим постом Мардохей, тоже потомок Вениаминов. И вот, наконец, мы опять пришли к главному своему предмету. Итак, заметь, возлюбленный, что пост Мардохея и Есфири низверг Амана с высоты его славы и могущества, истребил и уничтожил остатки амалекитян, славу и почести Амана передал Мардохею, и, наконец, на главу Есфири положил царский венец, отдав ей место Астини, прежней супруги Артаксерксовой.
10. Обратим еще внимание на Даниилов пост, продолжавшийся ровно три седьмицы (Дан.10:2—3). Пророк Даниил постился, и во время поста своего молился за народ свой, чтобы Бог не продолжил рабства иудеев в земле Вавилонской долее семидесяти лет. Ибо Бог иногда уменьшает, а иногда увеличивает предопределенные времена. Так, время, предназначенное допотопным современникам Ноевым, для истребления их, было уменьшено (Быт.5:32, 6:3, 7:6); напротив, время, предопределенное на пребывание Израильтян в земле Египетской, было распространено, увеличено (Быт.15:13, Исх.12:41). Посему Даниил опасался, как бы и время плена Вавилонского не было, за грехи иудеев, продолжено далее срока, предвозвещенного Пророком Иеремиею. К тому-же заключению ведет и то обстоятельство, что Даниил постился столь продолжительным постом в семьдесятый год по разрушении Иерусалима, и что история молчит о том, постился ли он когда-нибудь подобным образом прежде этого времени. Итак надобно полагать, что Даниил, постясь в продолжение трех седьмиц, просил Бога именно о том, чтобы иудеи не были оставлены в плену Вавилонском на время, больше семидесяти лет. Но здесь вот что замечательно: по прошествии трех седьмиц, проведенных Даниилом в посте и молитве, явился к нему небесный вестник, который, укрепляя и ободряя его, сказал ему: «не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить тебя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим.
Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне» (Дан.10:12—13). Этим вестником, являвшимся Даниилу, был Архангел Гавриил: потому-что принимать и представлять Богу наши молитвы дело Гавриила. Так Гавриил приходил к Захарии возвестить ему рождение Иоанна. И Захарии, как Даниилу, он сказал: «не бойся, Захария; ибо услышана молитва твоя» (Лк.1:13—19). Он же молитвы Марии возносил к Богу, и возвестил ей, что она родит Христа, сказав: «не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус» (Лк.1:26, 30—31). А каким образом обрела Мария благодать у Бога, если не постом и молитвою? — Михаил же Архангел был князем и вождем Израильского народа (Дан.10:21). Он есть тот Ангел, о котором Бог сказал Моисею: «вот Ангел Мой пойдет пред тобою, и в день посещения Моего Я посещу их за грех их» (Исх.32:34). Он остановил ослицу Валаамову, когда Валаам ехал к Царю Моавитскому Валаку, чтобы произнесть проклятие на Израиля (Числ.22). Он, в виде человека с обнаженным мечем в руке, являлся Иисусу Навину близ Иерихона (Нав.5:13—14). Он перед Иисусом же Навином разрушил стену Иерихонскую и умертвил тридцать одного Царя (Нав.6:12). Он перед Царем Асою истребил тысячу тысяч Ефиоплян (2 Пар.14). Он же, по молитвам Царя Езекии и Пророка Исаии, поразил и умертвил окола ста восьмидесяти тысяч воинов в стане Царя Ассирийского (4 Цар.19:35; 2 Пар.32:20—21). Так вот каких помощников приобрел себе Даниил постом своим! Пост и молитва, которыми Даниил испрашивал у Бога возвращения иудеев из плена Вавилонского, возвысили его желания до желаний небожителей, Архангелов Гавриила и Михаила; потому что и Михаил и Гавриил также желали возвращения иудеев в собственную их землю: Михаил, их князь и вождь, для того, чтобы успокоиться от бранных за них подвигов, — от пролития крови человеческой; а Гавриил для того, чтобы плоды их молитвы в земле святой, в храме Божием, который имел воздвигнуться, умножились и жертвоприношения участились, были каждодневны. Князь же Персидский, тоже один из небесных вождей, не хотел отделить святого семени Израилева от идолопоклоннического царства, ему вверенного, потому что, удерживая в своем царстве Израильтян, он вместе с тем удерживал и святых, между ними находившихся, мужей, которые радовали и утешали его своею святостию. Смотри же, возлюбленный, какую силу имел святой пост Даниилов! Он снискал ему небесных помощников и, вопреки желанию небесного князя Персидского, вывел иудеев из плена Вавилонского, по исполнении семидесяти лет, предназначенных Пророком Иеремиею на рабство их в земле Вавилонской. Но вождь нашего Христианского воинства больше Гавриила, превосходнее Михаила и могущественнее князя Персидского, потому что наш вождь есть Жизнь наша — Иисус Христос, который ради нас сошел с неба, принял на себя естество наше, был искушаем, нося нашу человеческую плоть, а потому и искушаемым может помочь. Он постился за нас, победил нашего врага и заповедал нам непрестанно молиться и поститься, чтобы мы, при содействии святого поста, сопровождаемого молитвою, достигли покоя святых.
письмо Акоба Мцбнаци - Иакова Низибийского
Powered by vBulletin® Version 4.2.0 Copyright © 2026 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved. Перевод: zCarot