Artur Sharakhimov
29.06.2023, 12:41
Бог, Спаситель наш; Кто хочет, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины.
1 Тим. 2:3-4
Основное внимание в 4-м стихе уделяется характеру Бога. Кто такой Бог? Ожидает ли Он слепо, чтобы увидеть, кто «примет» Его Сына? Желает ли Он, чтобы спаслось больше людей, чем будет спасено на самом деле? Связаны ли Его руки, потому что Он не посмеет нарушить свободную волю человека? Спасет ли Бог каждого человека, когда-либо родившегося на земле? Или у Бога есть народ, и все Его избранные спасутся? Все эти вопросы отражают характер Бога!
Давайте посмотрим на рассматриваемый стих. В ст.4 говорится: «Кто хочет всем спастись и прийти к познанию истины». Это очень неправильно понятый стих. И из-за непонимания его часто неправильно используют и искажают, чтобы подогнать под свою точку зрения. Этот стих является смелым провозглашением цели нашего Бога и Спасителя в спасении Своего народа. Давайте сначала посмотрим, что этот стих не может означать:
1) Это не может означать, что «все» люди без исключения спасутся и придут к познанию истины. (Из истории мы знаем, что это не так. Каждый день тысячи людей умирают в своих грехах вне Бога.) Если бы это было так, то не было бы необходимости провозглашать Евангелие (Благую весть). Если бы это было так, то это включало бы козлов, отделенных от овец. Это будет включать в себя всех людей из Ветхого Завета, которых Бог велел Израилю убить. В него войдут все люди, которые не попали в ковчег с Ноем и его семьей. Это будет включать всех израильтян, которые умерли в пустыне из-за неверия. Это сделало бы Бога лжецом. Иисус очень ясно говорит в Иоан. 10:11 «Я есть пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец». В этом стихе нет упоминания о козлах. Иисус отдал Свою жизнь за овец.
2) Это не может означать, что Бог пожелал спасти больше, чем Он спасет. Как это происходит, примерно так: Бог в Своем сострадании пожелал, чтобы каждый человек был спасен, хотя Он знает, что не каждый человек будет спасен. Не знаю, как у вас, но у Бога такое двоякое мнение. Бог, которому я служу, НЕ двоедушен, и Он исполняет ВСЮ Свою волю.
Дан.4:35 «И все живущие на земле ничтожны , и Он поступает по Своей воле в воинстве небесном и между живущими на земле, и никто не может удержать руки Его и сказать Ему: что Ты делаешь?
В самой основе обратного допущения лежит мысль, что Бог не может исполнить Своих желаний, что опять-таки противоречит открытому слову Божьему.
Ис. 46:10-11 «Возвещая конец от начала и издревле о том, что еще не было, говоря: Мой совет состоится, и Я сделаю все, что угодно Мне; вот человек, исполняющий совет Мой, из дальней страны: да, Я сказал это, Я и исполню это; Я задумал это, Я также сделаю это».
3) Некоторые люди хотят, чтобы вы поверили, что Бог настолько безличен и настолько управляем, что Он сидит на иголках в ожидании того, кто примет Его. Вы спросите, откуда я это взял? Я слышал, как многие-многие люди цитируют этот стих, а затем добавляют к нему, говоря: «Но сначала вы должны принять Его». Что не так с этим утверждением, так это то, что оно ставит человека на трон, а Бог склоняется перед волей человека. У меня есть отличное теологическое слово для этого: « НЕТ! «Бог на престоле и контролирует ВСЕ, особенно наше спасение. Посмотрите со мной на 1-ю главу Послания к Ефесянам.
«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением на небесах, как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы нам быть святыми и непорочными. пред Ним в любви: предопределив нас к усыновлению Себе Иисусом Христом, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он соделал нас угодными в Возлюбленном. ... в Котором и мы получили наследие, будучи предопределены по изволению Того, Кто все делает по изволению Своей воли» (3-5, 11).
Все эти стихи указывают на то, что Бог делает и сделал, чтобы привести Свой народ к Себе. Основное внимание в этих стихах уделяется тому, что у Бога есть идеальное время, чтобы привести ко спасению тех, за кого Он избрал и послал Своего Сына на смерть. Обратите внимание, что в 6-м стихе очень ясно сказано, что это Бог «принял нас», а не мы принимаем Его.
Теперь, когда я показал, что этот стих не может означать. Давайте найдем время, чтобы честно взглянуть на этот стих и выяснить, что он означает. Греческое слово, которое Павел использует для обозначения «воли» в своем утверждении «все люди будут спасены», - это thelo, и оно буквально означает « желать» и подразумевает волю и намерение, а часто и решимость. из Толкового словаря библейских слов Вайна]. Вот что говорится в «Теологическом словаре Нового Завета» Киттеля о thelo: в светском греческом языке и в Септуагинте слово thelo имеет такие разные значения, как «намереваться», «быть готовым», «решать», «желать», «желать», «предпочитать» и отрицательно «отказываться». Его можно использовать для Божественной или царской воли. Оно распространено в Ветхом Завете в отрицательном значении. Итак, перед нами довольно распространенное слово. Но, как говорится, «КОНТЕКСТ РЕШАЕТ ВСЁ!
Вот несколько примеров: Мтф. 8:2-3 (также см.: Мк. 1:40-41 и Лк. 5:12-13)
И вот, подошел прокаженный и поклонился Ему, говоря: Господи! если хочешь Ты можешь очистить меня. Иисус простер руку и коснулся его, говоря: хочу; будь чист. И тотчас его проказа очистилась. (Прокаженный спросил Иисуса, был ли Он «хотящим», а Иисус ответил: «хочу…» Что произошло дальше? Взгляните еще раз на этот стих. Прокаженный был очищен на месте - немедленно. Никаких «если», «и» или «но» по этому поводу! Не было «я бы хотел, чтобы я мог» или «да, я хочу, но посмотрим, произойдет ли что-нибудь» это реальность.)
А также вот стих в Фил. 2:13 Ибо Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.
В Новом Завете слово «thelo» используется 201 раз программа «Библия в Интернете» это легко покажет). Вот образец времени, когда оно используется по отношению к Богу - Мф. 9:13, 12:7, 20:15; Мк. 3:13; Иоан. 5:21, 17:24 - и, конечно же, стихи выше. Если у вас есть время, сосредоточьтесь на Фил. 2:13. Этот стих так богат, и в нем так много всего.
Теперь позвольте мне привести вам пример, когда « thelo » используется по отношению к человеку.
Рим. 7:15. Ибо того, что делаю, не позволяю: чего хочу, того не делаю; а что ненавижу, то делаю Итак, если я делаю то, чего не хотел бы, то я соглашаюсь с законом, что это хорошо. Ибо знаю, что во мне (то есть в плоти моей) не живет ничего доброго: ибо воля присутствует во мне; но как сделать то, что хорошо, я не нахожу. Доброго, которого хочу не делаю, а злое, которого не хочу, то делаю. Если же делаю то, нет, то уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу закон, что, когда я хочу делать добро, зло сопутствует мне.
Павел, по сути, говорит здесь, что у него есть все желание поступать правильно, но он не может. Он знает, что это правильно, и старается изо всех сил, но обнаруживает, что делает совершенно противоположное. Итак, еще раз повторяю, что когда « thelo » используется по отношению к Богу, это верная вещь, а когда оно используется по отношению к человеку, это просто желание или стремление, которое может возникнуть или произойти.
Снова оглянувшись на наш стих, первое, что вы должны заметить, это то, что Бог является субъектом по отношению к этому слову «воля». Поскольку субъектом является Бог, и с учетом того, что я только что показал вам, когда слово «воля» используется по отношению к Богу как субъекту, как мы можем рассматривать этот стих? Когда вы понимаете, что Бог исполнит ВСЕ СВОИ добрые намерения, у вас будет только два взгляда на этот стих. Во-первых, Бог спасет каждого человека, который когда-либо жил. Или что Бог спасет всех Своих людей, за которых умер Христос. Чтобы прийти к правильному выводу о том, какие из этих двух правильны, нам нужно взглянуть на слово «все».
Слово «все» происходит от греческого слова «пас». Вот что говорится об этом в Онлайн-Библии: «1) по отдельности, 1а) каждый, любой, весь, каждый, все, все; 2) в совокупности, 2а) некоторые из всех видов». Это означает, что слово «все» используется в Священных Писаниях двумя разными способами». Опять же, возвращаясь к высказыванию «КОНТЕКСТ - ЭТО ВСЁ!» Оно может означать все без исключения, а может означать все без различия. Вы должны смотреть на контекст стиха, чтобы понять, как он используется. Давайте посмотрим на несколько стихов, где используются оба способа.
Мтф. 2:3 «Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним». (Был ли «весь» Иерусалим встревожен? Нет! На самом деле там праздновали рождение Христа!)
Мтф. 10:22 «И будете ненавидимы всеми людьми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется». (Были ли они ненавидимы всеми без исключения? Нет! Это означало бы, что никто не присоединился бы к ним. «Все без различия»)
Лк. 2:1 «И было в те дни, вышел указ от кесаря Августа, чтобы вся земля облагалась налогом». (Облагался ли «весь» мир налогами? Нет! Но все в римском мире облагались налогами.)
Мтф. 5:18 «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Вот хороший пример всех без исключения - мы можем принять эти слова в их нынешнем виде)
Когда мы читаем стих, в котором есть слово «все», нам нужно действительно сосредоточиться на контексте стиха, чтобы правильно понять его. Если мы неправильно употребим это слово, мы получим искаженное толкование стиха. Позвольте мне задать вам простой маленький вопрос. Глядя на историю и даже на свою собственную историю, каждый ли человек, которого вы знали, пришел к познанию истины? Могу решительно сказать НЕТ! Ежедневно тысячи людей умирают в неверии. Второго шанса после смерти человека не бывает. {Евр.9:27 И как человекам положено однажды умереть, а потом суд:}
Но наш стих говорит, что это воля Божья, чтобы все спаслись и пришли к познанию истины. Этот стих ДОЛЖЕН относиться ко «всем без различия» или «всему человечеству» или даже больше, «всем избранным (семье) Божьим». Обратите внимание, как идет нарушение смысла стиха. Спасение прежде всего, но как только мы спасены, Бог приведет нас к познанию истины. Если нет правды, нет спасения. Если вы дадите мне еще несколько минут своего времени, я хотел бы рассмотреть еще несколько слов в этом стихе.
Слова «быть спасенным» очень завораживают. Эти три слова произошли от одного греческого слова « созо» .». Оно означает точно так же, как оно используется в этом стихе - спасать. Но что меня восхищает, так это время и голос, которые сопровождают это слово в этом стихе. Это время аориста, пассивный залог и инфинитивное наклонение. Теперь вы спросите, что это значит? Что ж, я не грек, но с помощью, которая у меня есть, я попытаюсь объяснить это как можно лучше. Время аориста используется для простого неопределенного действия. Инфинитивное наклонение - это место, где переводчики ставят слово «to» перед «be save». Пассивный залог представляет подлежащее как получающее действие глагола. В этой части стиха кто является подлежащим? Посмотрите еще раз на стих - «Кто хочет, чтобы все люди спаслись...» «Воля» - это глагол», а «все люди» - это субъект и получающий спасение. Человек не имеет НИЧЕГО общего со своим спасением. Это совершенная работа Бога от начала до конца. Спасение человека завершилось на кресте, когда Иисус воскликнул: «Совершилось!»
Теперь мы подходим к словам «приходить». Это означает именно то, что оно говорит. Опять же, что очаровательно, так это время и залог слова. Залог отличается от нашего последнего слова. Это время аориста, инфинитивное наклонение, но на этот раз в действительном залоге. Аорист и инфинитив те же, что и раньше, но действительный залог представляет субъекта как деятеля или исполнителя действия. Что это значит? Противоречит ли это временам и значению слова «быть спасенным»? Точно нет! Перед нами две разные картинки. Опять же, как я уже говорил, обратите внимание на порядок слов. Мы сначала спасаемся, а затем приходим к познанию истины. Наше спасение ПОЛНОСТЬЮ ОТ БОГА! Но наше обращение - это то, частью чего мы являемся. Это означает, что в назначенное время Бог открывает нам глаза, и мы «приходим» к познанию истины. Можно ли спастись и узнать лишь немного правды? Можете ли вы отвергнуть какую-либо истину и при этом спастись? Иисус очень ясно говорит в Иоан. 16:13: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет; но что услышит, [то] скажет, и будущее возвестит вам». А также Павел Духом Святым говорит в 2 Фес. 2:13: «Но мы должны всегда благодарить Бога за вас, братия возлюбленные Господа, что Бог от начала избрал вас ко спасению через освящение от Духа и веру в истину".
В писаниях нет противоречий. Эти два стиха убедительно подтверждают, что спасенные «придут к познанию истины».
Многие арминиане думают, что этот стих является преградой в отношении суверенитета Бога. Я надеюсь и верю, что Господу было угодно использовать это небольшое исследование, чтобы показать, что этот стих очень смело провозглашает Божий суверенитет. Подводя итог: этот стих подчеркивает Божий характер в том смысле, что Он исполнит все Свое благоволение и все, что Он намеревается сделать. Он ПРИВЕДЕТ к себе ВСЕХ Своих избранных! Он не потеряет никого, за кого Он послал Своего Сына Иисуса Христа умереть. Иисус не сказал «возможно» на кресте, Он сказал: «Совершилось!» Какое чудесное обетование Его детям! Да благословит Господь ВСЕХ СВОИХ ИЗБРАННЫХ в изучении Его славного слова!
«Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть; а для других запах живительный на жизнь». 2 Кор. 2:15-16
Бог, Спаситель наш; Кто хочет, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины.
1 Тим. 2:3-4
Основное внимание в 4-м стихе уделяется характеру Бога. Кто такой Бог? Ожидает ли Он слепо, чтобы увидеть, кто «примет» Его Сына? Желает ли Он, чтобы спаслось больше людей, чем будет спасено на самом деле? Связаны ли Его руки, потому что Он не посмеет нарушить свободную волю человека? Спасет ли Бог каждого человека, когда-либо родившегося на земле? Или у Бога есть народ, и все Его избранные спасутся? Все эти вопросы отражают характер Бога!
Давайте посмотрим на рассматриваемый стих. В ст.4 говорится: «Кто хочет всем спастись и прийти к познанию истины». Это очень неправильно понятый стих. И из-за непонимания его часто неправильно используют и искажают, чтобы подогнать под свою точку зрения. Этот стих является смелым провозглашением цели нашего Бога и Спасителя в спасении Своего народа. Давайте сначала посмотрим, что этот стих не может означать:
1) Это не может означать, что «все» люди без исключения спасутся и придут к познанию истины. (Из истории мы знаем, что это не так. Каждый день тысячи людей умирают в своих грехах вне Бога.) Если бы это было так, то не было бы необходимости провозглашать Евангелие (Благую весть). Если бы это было так, то это включало бы козлов, отделенных от овец. Это будет включать в себя всех людей из Ветхого Завета, которых Бог велел Израилю убить. В него войдут все люди, которые не попали в ковчег с Ноем и его семьей. Это будет включать всех израильтян, которые умерли в пустыне из-за неверия. Это сделало бы Бога лжецом. Иисус очень ясно говорит в Иоан. 10:11 «Я есть пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец». В этом стихе нет упоминания о козлах. Иисус отдал Свою жизнь за овец.
2) Это не может означать, что Бог пожелал спасти больше, чем Он спасет. Как это происходит, примерно так: Бог в Своем сострадании пожелал, чтобы каждый человек был спасен, хотя Он знает, что не каждый человек будет спасен. Не знаю, как у вас, но у Бога такое двоякое мнение. Бог, которому я служу, НЕ двоедушен, и Он исполняет ВСЮ Свою волю.
Дан.4:35 «И все живущие на земле ничтожны , и Он поступает по Своей воле в воинстве небесном и между живущими на земле, и никто не может удержать руки Его и сказать Ему: что Ты делаешь?
В самой основе обратного допущения лежит мысль, что Бог не может исполнить Своих желаний, что опять-таки противоречит открытому слову Божьему.
Ис. 46:10-11 «Возвещая конец от начала и издревле о том, что еще не было, говоря: Мой совет состоится, и Я сделаю все, что угодно Мне; вот человек, исполняющий совет Мой, из дальней страны: да, Я сказал это, Я и исполню это; Я задумал это, Я также сделаю это».
3) Некоторые люди хотят, чтобы вы поверили, что Бог настолько безличен и настолько управляем, что Он сидит на иголках в ожидании того, кто примет Его. Вы спросите, откуда я это взял? Я слышал, как многие-многие люди цитируют этот стих, а затем добавляют к нему, говоря: «Но сначала вы должны принять Его». Что не так с этим утверждением, так это то, что оно ставит человека на трон, а Бог склоняется перед волей человека. У меня есть отличное теологическое слово для этого: « НЕТ! «Бог на престоле и контролирует ВСЕ, особенно наше спасение. Посмотрите со мной на 1-ю главу Послания к Ефесянам.
«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением на небесах, как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы нам быть святыми и непорочными. пред Ним в любви: предопределив нас к усыновлению Себе Иисусом Христом, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он соделал нас угодными в Возлюбленном. ... в Котором и мы получили наследие, будучи предопределены по изволению Того, Кто все делает по изволению Своей воли» (3-5, 11).
Все эти стихи указывают на то, что Бог делает и сделал, чтобы привести Свой народ к Себе. Основное внимание в этих стихах уделяется тому, что у Бога есть идеальное время, чтобы привести ко спасению тех, за кого Он избрал и послал Своего Сына на смерть. Обратите внимание, что в 6-м стихе очень ясно сказано, что это Бог «принял нас», а не мы принимаем Его.
Теперь, когда я показал, что этот стих не может означать. Давайте найдем время, чтобы честно взглянуть на этот стих и выяснить, что он означает. Греческое слово, которое Павел использует для обозначения «воли» в своем утверждении «все люди будут спасены», - это thelo, и оно буквально означает « желать» и подразумевает волю и намерение, а часто и решимость. из Толкового словаря библейских слов Вайна]. Вот что говорится в «Теологическом словаре Нового Завета» Киттеля о thelo: в светском греческом языке и в Септуагинте слово thelo имеет такие разные значения, как «намереваться», «быть готовым», «решать», «желать», «желать», «предпочитать» и отрицательно «отказываться». Его можно использовать для Божественной или царской воли. Оно распространено в Ветхом Завете в отрицательном значении. Итак, перед нами довольно распространенное слово. Но, как говорится, «КОНТЕКСТ РЕШАЕТ ВСЁ!
Вот несколько примеров: Мтф. 8:2-3 (также см.: Мк. 1:40-41 и Лк. 5:12-13)
И вот, подошел прокаженный и поклонился Ему, говоря: Господи! если хочешь Ты можешь очистить меня. Иисус простер руку и коснулся его, говоря: хочу; будь чист. И тотчас его проказа очистилась. (Прокаженный спросил Иисуса, был ли Он «хотящим», а Иисус ответил: «хочу…» Что произошло дальше? Взгляните еще раз на этот стих. Прокаженный был очищен на месте - немедленно. Никаких «если», «и» или «но» по этому поводу! Не было «я бы хотел, чтобы я мог» или «да, я хочу, но посмотрим, произойдет ли что-нибудь» это реальность.)
А также вот стих в Фил. 2:13 Ибо Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.
В Новом Завете слово «thelo» используется 201 раз программа «Библия в Интернете» это легко покажет). Вот образец времени, когда оно используется по отношению к Богу - Мф. 9:13, 12:7, 20:15; Мк. 3:13; Иоан. 5:21, 17:24 - и, конечно же, стихи выше. Если у вас есть время, сосредоточьтесь на Фил. 2:13. Этот стих так богат, и в нем так много всего.
Теперь позвольте мне привести вам пример, когда « thelo » используется по отношению к человеку.
Рим. 7:15. Ибо того, что делаю, не позволяю: чего хочу, того не делаю; а что ненавижу, то делаю Итак, если я делаю то, чего не хотел бы, то я соглашаюсь с законом, что это хорошо. Ибо знаю, что во мне (то есть в плоти моей) не живет ничего доброго: ибо воля присутствует во мне; но как сделать то, что хорошо, я не нахожу. Доброго, которого хочу не делаю, а злое, которого не хочу, то делаю. Если же делаю то, нет, то уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу закон, что, когда я хочу делать добро, зло сопутствует мне.
Павел, по сути, говорит здесь, что у него есть все желание поступать правильно, но он не может. Он знает, что это правильно, и старается изо всех сил, но обнаруживает, что делает совершенно противоположное. Итак, еще раз повторяю, что когда « thelo » используется по отношению к Богу, это верная вещь, а когда оно используется по отношению к человеку, это просто желание или стремление, которое может возникнуть или произойти.
Снова оглянувшись на наш стих, первое, что вы должны заметить, это то, что Бог является субъектом по отношению к этому слову «воля». Поскольку субъектом является Бог, и с учетом того, что я только что показал вам, когда слово «воля» используется по отношению к Богу как субъекту, как мы можем рассматривать этот стих? Когда вы понимаете, что Бог исполнит ВСЕ СВОИ добрые намерения, у вас будет только два взгляда на этот стих. Во-первых, Бог спасет каждого человека, который когда-либо жил. Или что Бог спасет всех Своих людей, за которых умер Христос. Чтобы прийти к правильному выводу о том, какие из этих двух правильны, нам нужно взглянуть на слово «все».
Слово «все» происходит от греческого слова «пас». Вот что говорится об этом в Онлайн-Библии: «1) по отдельности, 1а) каждый, любой, весь, каждый, все, все; 2) в совокупности, 2а) некоторые из всех видов». Это означает, что слово «все» используется в Священных Писаниях двумя разными способами». Опять же, возвращаясь к высказыванию «КОНТЕКСТ - ЭТО ВСЁ!» Оно может означать все без исключения, а может означать все без различия. Вы должны смотреть на контекст стиха, чтобы понять, как он используется. Давайте посмотрим на несколько стихов, где используются оба способа.
Мтф. 2:3 «Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним». (Был ли «весь» Иерусалим встревожен? Нет! На самом деле там праздновали рождение Христа!)
Мтф. 10:22 «И будете ненавидимы всеми людьми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется». (Были ли они ненавидимы всеми без исключения? Нет! Это означало бы, что никто не присоединился бы к ним. «Все без различия»)
Лк. 2:1 «И было в те дни, вышел указ от кесаря Августа, чтобы вся земля облагалась налогом». (Облагался ли «весь» мир налогами? Нет! Но все в римском мире облагались налогами.)
Мтф. 5:18 «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Вот хороший пример всех без исключения - мы можем принять эти слова в их нынешнем виде)
Когда мы читаем стих, в котором есть слово «все», нам нужно действительно сосредоточиться на контексте стиха, чтобы правильно понять его. Если мы неправильно употребим это слово, мы получим искаженное толкование стиха. Позвольте мне задать вам простой маленький вопрос. Глядя на историю и даже на свою собственную историю, каждый ли человек, которого вы знали, пришел к познанию истины? Могу решительно сказать НЕТ! Ежедневно тысячи людей умирают в неверии. Второго шанса после смерти человека не бывает. {Евр.9:27 И как человекам положено однажды умереть, а потом суд:}
Но наш стих говорит, что это воля Божья, чтобы все спаслись и пришли к познанию истины. Этот стих ДОЛЖЕН относиться ко «всем без различия» или «всему человечеству» или даже больше, «всем избранным (семье) Божьим». Обратите внимание, как идет нарушение смысла стиха. Спасение прежде всего, но как только мы спасены, Бог приведет нас к познанию истины. Если нет правды, нет спасения. Если вы дадите мне еще несколько минут своего времени, я хотел бы рассмотреть еще несколько слов в этом стихе.
Слова «быть спасенным» очень завораживают. Эти три слова произошли от одного греческого слова « созо» .». Оно означает точно так же, как оно используется в этом стихе - спасать. Но что меня восхищает, так это время и голос, которые сопровождают это слово в этом стихе. Это время аориста, пассивный залог и инфинитивное наклонение. Теперь вы спросите, что это значит? Что ж, я не грек, но с помощью, которая у меня есть, я попытаюсь объяснить это как можно лучше. Время аориста используется для простого неопределенного действия. Инфинитивное наклонение - это место, где переводчики ставят слово «to» перед «be save». Пассивный залог представляет подлежащее как получающее действие глагола. В этой части стиха кто является подлежащим? Посмотрите еще раз на стих - «Кто хочет, чтобы все люди спаслись...» «Воля» - это глагол», а «все люди» - это субъект и получающий спасение. Человек не имеет НИЧЕГО общего со своим спасением. Это совершенная работа Бога от начала до конца. Спасение человека завершилось на кресте, когда Иисус воскликнул: «Совершилось!»
Теперь мы подходим к словам «приходить». Это означает именно то, что оно говорит. Опять же, что очаровательно, так это время и залог слова. Залог отличается от нашего последнего слова. Это время аориста, инфинитивное наклонение, но на этот раз в действительном залоге. Аорист и инфинитив те же, что и раньше, но действительный залог представляет субъекта как деятеля или исполнителя действия. Что это значит? Противоречит ли это временам и значению слова «быть спасенным»? Точно нет! Перед нами две разные картинки. Опять же, как я уже говорил, обратите внимание на порядок слов. Мы сначала спасаемся, а затем приходим к познанию истины. Наше спасение ПОЛНОСТЬЮ ОТ БОГА! Но наше обращение - это то, частью чего мы являемся. Это означает, что в назначенное время Бог открывает нам глаза, и мы «приходим» к познанию истины. Можно ли спастись и узнать лишь немного правды? Можете ли вы отвергнуть какую-либо истину и при этом спастись? Иисус очень ясно говорит в Иоан. 16:13: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет; но что услышит, [то] скажет, и будущее возвестит вам». А также Павел Духом Святым говорит в 2 Фес. 2:13: «Но мы должны всегда благодарить Бога за вас, братия возлюбленные Господа, что Бог от начала избрал вас ко спасению через освящение от Духа и веру в истину".
В писаниях нет противоречий. Эти два стиха убедительно подтверждают, что спасенные «придут к познанию истины».
Многие арминиане думают, что этот стих является преградой в отношении суверенитета Бога. Я надеюсь и верю, что Господу было угодно использовать это небольшое исследование, чтобы показать, что этот стих очень смело провозглашает Божий суверенитет. Подводя итог: этот стих подчеркивает Божий характер в том смысле, что Он исполнит все Свое благоволение и все, что Он намеревается сделать. Он ПРИВЕДЕТ к себе ВСЕХ Своих избранных! Он не потеряет никого, за кого Он послал Своего Сына Иисуса Христа умереть. Иисус не сказал «возможно» на кресте, Он сказал: «Совершилось!» Какое чудесное обетование Его детям! Да благословит Господь ВСЕХ СВОИХ ИЗБРАННЫХ в изучении Его славного слова!
«Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть; а для других запах живительный на жизнь». 2 Кор. 2:15-16
1 Тим. 2:3-4
Основное внимание в 4-м стихе уделяется характеру Бога. Кто такой Бог? Ожидает ли Он слепо, чтобы увидеть, кто «примет» Его Сына? Желает ли Он, чтобы спаслось больше людей, чем будет спасено на самом деле? Связаны ли Его руки, потому что Он не посмеет нарушить свободную волю человека? Спасет ли Бог каждого человека, когда-либо родившегося на земле? Или у Бога есть народ, и все Его избранные спасутся? Все эти вопросы отражают характер Бога!
Давайте посмотрим на рассматриваемый стих. В ст.4 говорится: «Кто хочет всем спастись и прийти к познанию истины». Это очень неправильно понятый стих. И из-за непонимания его часто неправильно используют и искажают, чтобы подогнать под свою точку зрения. Этот стих является смелым провозглашением цели нашего Бога и Спасителя в спасении Своего народа. Давайте сначала посмотрим, что этот стих не может означать:
1) Это не может означать, что «все» люди без исключения спасутся и придут к познанию истины. (Из истории мы знаем, что это не так. Каждый день тысячи людей умирают в своих грехах вне Бога.) Если бы это было так, то не было бы необходимости провозглашать Евангелие (Благую весть). Если бы это было так, то это включало бы козлов, отделенных от овец. Это будет включать в себя всех людей из Ветхого Завета, которых Бог велел Израилю убить. В него войдут все люди, которые не попали в ковчег с Ноем и его семьей. Это будет включать всех израильтян, которые умерли в пустыне из-за неверия. Это сделало бы Бога лжецом. Иисус очень ясно говорит в Иоан. 10:11 «Я есть пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец». В этом стихе нет упоминания о козлах. Иисус отдал Свою жизнь за овец.
2) Это не может означать, что Бог пожелал спасти больше, чем Он спасет. Как это происходит, примерно так: Бог в Своем сострадании пожелал, чтобы каждый человек был спасен, хотя Он знает, что не каждый человек будет спасен. Не знаю, как у вас, но у Бога такое двоякое мнение. Бог, которому я служу, НЕ двоедушен, и Он исполняет ВСЮ Свою волю.
Дан.4:35 «И все живущие на земле ничтожны , и Он поступает по Своей воле в воинстве небесном и между живущими на земле, и никто не может удержать руки Его и сказать Ему: что Ты делаешь?
В самой основе обратного допущения лежит мысль, что Бог не может исполнить Своих желаний, что опять-таки противоречит открытому слову Божьему.
Ис. 46:10-11 «Возвещая конец от начала и издревле о том, что еще не было, говоря: Мой совет состоится, и Я сделаю все, что угодно Мне; вот человек, исполняющий совет Мой, из дальней страны: да, Я сказал это, Я и исполню это; Я задумал это, Я также сделаю это».
3) Некоторые люди хотят, чтобы вы поверили, что Бог настолько безличен и настолько управляем, что Он сидит на иголках в ожидании того, кто примет Его. Вы спросите, откуда я это взял? Я слышал, как многие-многие люди цитируют этот стих, а затем добавляют к нему, говоря: «Но сначала вы должны принять Его». Что не так с этим утверждением, так это то, что оно ставит человека на трон, а Бог склоняется перед волей человека. У меня есть отличное теологическое слово для этого: « НЕТ! «Бог на престоле и контролирует ВСЕ, особенно наше спасение. Посмотрите со мной на 1-ю главу Послания к Ефесянам.
«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением на небесах, как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы нам быть святыми и непорочными. пред Ним в любви: предопределив нас к усыновлению Себе Иисусом Христом, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он соделал нас угодными в Возлюбленном. ... в Котором и мы получили наследие, будучи предопределены по изволению Того, Кто все делает по изволению Своей воли» (3-5, 11).
Все эти стихи указывают на то, что Бог делает и сделал, чтобы привести Свой народ к Себе. Основное внимание в этих стихах уделяется тому, что у Бога есть идеальное время, чтобы привести ко спасению тех, за кого Он избрал и послал Своего Сына на смерть. Обратите внимание, что в 6-м стихе очень ясно сказано, что это Бог «принял нас», а не мы принимаем Его.
Теперь, когда я показал, что этот стих не может означать. Давайте найдем время, чтобы честно взглянуть на этот стих и выяснить, что он означает. Греческое слово, которое Павел использует для обозначения «воли» в своем утверждении «все люди будут спасены», - это thelo, и оно буквально означает « желать» и подразумевает волю и намерение, а часто и решимость. из Толкового словаря библейских слов Вайна]. Вот что говорится в «Теологическом словаре Нового Завета» Киттеля о thelo: в светском греческом языке и в Септуагинте слово thelo имеет такие разные значения, как «намереваться», «быть готовым», «решать», «желать», «желать», «предпочитать» и отрицательно «отказываться». Его можно использовать для Божественной или царской воли. Оно распространено в Ветхом Завете в отрицательном значении. Итак, перед нами довольно распространенное слово. Но, как говорится, «КОНТЕКСТ РЕШАЕТ ВСЁ!
Вот несколько примеров: Мтф. 8:2-3 (также см.: Мк. 1:40-41 и Лк. 5:12-13)
И вот, подошел прокаженный и поклонился Ему, говоря: Господи! если хочешь Ты можешь очистить меня. Иисус простер руку и коснулся его, говоря: хочу; будь чист. И тотчас его проказа очистилась. (Прокаженный спросил Иисуса, был ли Он «хотящим», а Иисус ответил: «хочу…» Что произошло дальше? Взгляните еще раз на этот стих. Прокаженный был очищен на месте - немедленно. Никаких «если», «и» или «но» по этому поводу! Не было «я бы хотел, чтобы я мог» или «да, я хочу, но посмотрим, произойдет ли что-нибудь» это реальность.)
А также вот стих в Фил. 2:13 Ибо Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.
В Новом Завете слово «thelo» используется 201 раз программа «Библия в Интернете» это легко покажет). Вот образец времени, когда оно используется по отношению к Богу - Мф. 9:13, 12:7, 20:15; Мк. 3:13; Иоан. 5:21, 17:24 - и, конечно же, стихи выше. Если у вас есть время, сосредоточьтесь на Фил. 2:13. Этот стих так богат, и в нем так много всего.
Теперь позвольте мне привести вам пример, когда « thelo » используется по отношению к человеку.
Рим. 7:15. Ибо того, что делаю, не позволяю: чего хочу, того не делаю; а что ненавижу, то делаю Итак, если я делаю то, чего не хотел бы, то я соглашаюсь с законом, что это хорошо. Ибо знаю, что во мне (то есть в плоти моей) не живет ничего доброго: ибо воля присутствует во мне; но как сделать то, что хорошо, я не нахожу. Доброго, которого хочу не делаю, а злое, которого не хочу, то делаю. Если же делаю то, нет, то уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу закон, что, когда я хочу делать добро, зло сопутствует мне.
Павел, по сути, говорит здесь, что у него есть все желание поступать правильно, но он не может. Он знает, что это правильно, и старается изо всех сил, но обнаруживает, что делает совершенно противоположное. Итак, еще раз повторяю, что когда « thelo » используется по отношению к Богу, это верная вещь, а когда оно используется по отношению к человеку, это просто желание или стремление, которое может возникнуть или произойти.
Снова оглянувшись на наш стих, первое, что вы должны заметить, это то, что Бог является субъектом по отношению к этому слову «воля». Поскольку субъектом является Бог, и с учетом того, что я только что показал вам, когда слово «воля» используется по отношению к Богу как субъекту, как мы можем рассматривать этот стих? Когда вы понимаете, что Бог исполнит ВСЕ СВОИ добрые намерения, у вас будет только два взгляда на этот стих. Во-первых, Бог спасет каждого человека, который когда-либо жил. Или что Бог спасет всех Своих людей, за которых умер Христос. Чтобы прийти к правильному выводу о том, какие из этих двух правильны, нам нужно взглянуть на слово «все».
Слово «все» происходит от греческого слова «пас». Вот что говорится об этом в Онлайн-Библии: «1) по отдельности, 1а) каждый, любой, весь, каждый, все, все; 2) в совокупности, 2а) некоторые из всех видов». Это означает, что слово «все» используется в Священных Писаниях двумя разными способами». Опять же, возвращаясь к высказыванию «КОНТЕКСТ - ЭТО ВСЁ!» Оно может означать все без исключения, а может означать все без различия. Вы должны смотреть на контекст стиха, чтобы понять, как он используется. Давайте посмотрим на несколько стихов, где используются оба способа.
Мтф. 2:3 «Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним». (Был ли «весь» Иерусалим встревожен? Нет! На самом деле там праздновали рождение Христа!)
Мтф. 10:22 «И будете ненавидимы всеми людьми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется». (Были ли они ненавидимы всеми без исключения? Нет! Это означало бы, что никто не присоединился бы к ним. «Все без различия»)
Лк. 2:1 «И было в те дни, вышел указ от кесаря Августа, чтобы вся земля облагалась налогом». (Облагался ли «весь» мир налогами? Нет! Но все в римском мире облагались налогами.)
Мтф. 5:18 «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Вот хороший пример всех без исключения - мы можем принять эти слова в их нынешнем виде)
Когда мы читаем стих, в котором есть слово «все», нам нужно действительно сосредоточиться на контексте стиха, чтобы правильно понять его. Если мы неправильно употребим это слово, мы получим искаженное толкование стиха. Позвольте мне задать вам простой маленький вопрос. Глядя на историю и даже на свою собственную историю, каждый ли человек, которого вы знали, пришел к познанию истины? Могу решительно сказать НЕТ! Ежедневно тысячи людей умирают в неверии. Второго шанса после смерти человека не бывает. {Евр.9:27 И как человекам положено однажды умереть, а потом суд:}
Но наш стих говорит, что это воля Божья, чтобы все спаслись и пришли к познанию истины. Этот стих ДОЛЖЕН относиться ко «всем без различия» или «всему человечеству» или даже больше, «всем избранным (семье) Божьим». Обратите внимание, как идет нарушение смысла стиха. Спасение прежде всего, но как только мы спасены, Бог приведет нас к познанию истины. Если нет правды, нет спасения. Если вы дадите мне еще несколько минут своего времени, я хотел бы рассмотреть еще несколько слов в этом стихе.
Слова «быть спасенным» очень завораживают. Эти три слова произошли от одного греческого слова « созо» .». Оно означает точно так же, как оно используется в этом стихе - спасать. Но что меня восхищает, так это время и голос, которые сопровождают это слово в этом стихе. Это время аориста, пассивный залог и инфинитивное наклонение. Теперь вы спросите, что это значит? Что ж, я не грек, но с помощью, которая у меня есть, я попытаюсь объяснить это как можно лучше. Время аориста используется для простого неопределенного действия. Инфинитивное наклонение - это место, где переводчики ставят слово «to» перед «be save». Пассивный залог представляет подлежащее как получающее действие глагола. В этой части стиха кто является подлежащим? Посмотрите еще раз на стих - «Кто хочет, чтобы все люди спаслись...» «Воля» - это глагол», а «все люди» - это субъект и получающий спасение. Человек не имеет НИЧЕГО общего со своим спасением. Это совершенная работа Бога от начала до конца. Спасение человека завершилось на кресте, когда Иисус воскликнул: «Совершилось!»
Теперь мы подходим к словам «приходить». Это означает именно то, что оно говорит. Опять же, что очаровательно, так это время и залог слова. Залог отличается от нашего последнего слова. Это время аориста, инфинитивное наклонение, но на этот раз в действительном залоге. Аорист и инфинитив те же, что и раньше, но действительный залог представляет субъекта как деятеля или исполнителя действия. Что это значит? Противоречит ли это временам и значению слова «быть спасенным»? Точно нет! Перед нами две разные картинки. Опять же, как я уже говорил, обратите внимание на порядок слов. Мы сначала спасаемся, а затем приходим к познанию истины. Наше спасение ПОЛНОСТЬЮ ОТ БОГА! Но наше обращение - это то, частью чего мы являемся. Это означает, что в назначенное время Бог открывает нам глаза, и мы «приходим» к познанию истины. Можно ли спастись и узнать лишь немного правды? Можете ли вы отвергнуть какую-либо истину и при этом спастись? Иисус очень ясно говорит в Иоан. 16:13: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет; но что услышит, [то] скажет, и будущее возвестит вам». А также Павел Духом Святым говорит в 2 Фес. 2:13: «Но мы должны всегда благодарить Бога за вас, братия возлюбленные Господа, что Бог от начала избрал вас ко спасению через освящение от Духа и веру в истину".
В писаниях нет противоречий. Эти два стиха убедительно подтверждают, что спасенные «придут к познанию истины».
Многие арминиане думают, что этот стих является преградой в отношении суверенитета Бога. Я надеюсь и верю, что Господу было угодно использовать это небольшое исследование, чтобы показать, что этот стих очень смело провозглашает Божий суверенитет. Подводя итог: этот стих подчеркивает Божий характер в том смысле, что Он исполнит все Свое благоволение и все, что Он намеревается сделать. Он ПРИВЕДЕТ к себе ВСЕХ Своих избранных! Он не потеряет никого, за кого Он послал Своего Сына Иисуса Христа умереть. Иисус не сказал «возможно» на кресте, Он сказал: «Совершилось!» Какое чудесное обетование Его детям! Да благословит Господь ВСЕХ СВОИХ ИЗБРАННЫХ в изучении Его славного слова!
«Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть; а для других запах живительный на жизнь». 2 Кор. 2:15-16
Бог, Спаситель наш; Кто хочет, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины.
1 Тим. 2:3-4
Основное внимание в 4-м стихе уделяется характеру Бога. Кто такой Бог? Ожидает ли Он слепо, чтобы увидеть, кто «примет» Его Сына? Желает ли Он, чтобы спаслось больше людей, чем будет спасено на самом деле? Связаны ли Его руки, потому что Он не посмеет нарушить свободную волю человека? Спасет ли Бог каждого человека, когда-либо родившегося на земле? Или у Бога есть народ, и все Его избранные спасутся? Все эти вопросы отражают характер Бога!
Давайте посмотрим на рассматриваемый стих. В ст.4 говорится: «Кто хочет всем спастись и прийти к познанию истины». Это очень неправильно понятый стих. И из-за непонимания его часто неправильно используют и искажают, чтобы подогнать под свою точку зрения. Этот стих является смелым провозглашением цели нашего Бога и Спасителя в спасении Своего народа. Давайте сначала посмотрим, что этот стих не может означать:
1) Это не может означать, что «все» люди без исключения спасутся и придут к познанию истины. (Из истории мы знаем, что это не так. Каждый день тысячи людей умирают в своих грехах вне Бога.) Если бы это было так, то не было бы необходимости провозглашать Евангелие (Благую весть). Если бы это было так, то это включало бы козлов, отделенных от овец. Это будет включать в себя всех людей из Ветхого Завета, которых Бог велел Израилю убить. В него войдут все люди, которые не попали в ковчег с Ноем и его семьей. Это будет включать всех израильтян, которые умерли в пустыне из-за неверия. Это сделало бы Бога лжецом. Иисус очень ясно говорит в Иоан. 10:11 «Я есть пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец». В этом стихе нет упоминания о козлах. Иисус отдал Свою жизнь за овец.
2) Это не может означать, что Бог пожелал спасти больше, чем Он спасет. Как это происходит, примерно так: Бог в Своем сострадании пожелал, чтобы каждый человек был спасен, хотя Он знает, что не каждый человек будет спасен. Не знаю, как у вас, но у Бога такое двоякое мнение. Бог, которому я служу, НЕ двоедушен, и Он исполняет ВСЮ Свою волю.
Дан.4:35 «И все живущие на земле ничтожны , и Он поступает по Своей воле в воинстве небесном и между живущими на земле, и никто не может удержать руки Его и сказать Ему: что Ты делаешь?
В самой основе обратного допущения лежит мысль, что Бог не может исполнить Своих желаний, что опять-таки противоречит открытому слову Божьему.
Ис. 46:10-11 «Возвещая конец от начала и издревле о том, что еще не было, говоря: Мой совет состоится, и Я сделаю все, что угодно Мне; вот человек, исполняющий совет Мой, из дальней страны: да, Я сказал это, Я и исполню это; Я задумал это, Я также сделаю это».
3) Некоторые люди хотят, чтобы вы поверили, что Бог настолько безличен и настолько управляем, что Он сидит на иголках в ожидании того, кто примет Его. Вы спросите, откуда я это взял? Я слышал, как многие-многие люди цитируют этот стих, а затем добавляют к нему, говоря: «Но сначала вы должны принять Его». Что не так с этим утверждением, так это то, что оно ставит человека на трон, а Бог склоняется перед волей человека. У меня есть отличное теологическое слово для этого: « НЕТ! «Бог на престоле и контролирует ВСЕ, особенно наше спасение. Посмотрите со мной на 1-ю главу Послания к Ефесянам.
«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением на небесах, как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы нам быть святыми и непорочными. пред Ним в любви: предопределив нас к усыновлению Себе Иисусом Христом, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он соделал нас угодными в Возлюбленном. ... в Котором и мы получили наследие, будучи предопределены по изволению Того, Кто все делает по изволению Своей воли» (3-5, 11).
Все эти стихи указывают на то, что Бог делает и сделал, чтобы привести Свой народ к Себе. Основное внимание в этих стихах уделяется тому, что у Бога есть идеальное время, чтобы привести ко спасению тех, за кого Он избрал и послал Своего Сына на смерть. Обратите внимание, что в 6-м стихе очень ясно сказано, что это Бог «принял нас», а не мы принимаем Его.
Теперь, когда я показал, что этот стих не может означать. Давайте найдем время, чтобы честно взглянуть на этот стих и выяснить, что он означает. Греческое слово, которое Павел использует для обозначения «воли» в своем утверждении «все люди будут спасены», - это thelo, и оно буквально означает « желать» и подразумевает волю и намерение, а часто и решимость. из Толкового словаря библейских слов Вайна]. Вот что говорится в «Теологическом словаре Нового Завета» Киттеля о thelo: в светском греческом языке и в Септуагинте слово thelo имеет такие разные значения, как «намереваться», «быть готовым», «решать», «желать», «желать», «предпочитать» и отрицательно «отказываться». Его можно использовать для Божественной или царской воли. Оно распространено в Ветхом Завете в отрицательном значении. Итак, перед нами довольно распространенное слово. Но, как говорится, «КОНТЕКСТ РЕШАЕТ ВСЁ!
Вот несколько примеров: Мтф. 8:2-3 (также см.: Мк. 1:40-41 и Лк. 5:12-13)
И вот, подошел прокаженный и поклонился Ему, говоря: Господи! если хочешь Ты можешь очистить меня. Иисус простер руку и коснулся его, говоря: хочу; будь чист. И тотчас его проказа очистилась. (Прокаженный спросил Иисуса, был ли Он «хотящим», а Иисус ответил: «хочу…» Что произошло дальше? Взгляните еще раз на этот стих. Прокаженный был очищен на месте - немедленно. Никаких «если», «и» или «но» по этому поводу! Не было «я бы хотел, чтобы я мог» или «да, я хочу, но посмотрим, произойдет ли что-нибудь» это реальность.)
А также вот стих в Фил. 2:13 Ибо Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.
В Новом Завете слово «thelo» используется 201 раз программа «Библия в Интернете» это легко покажет). Вот образец времени, когда оно используется по отношению к Богу - Мф. 9:13, 12:7, 20:15; Мк. 3:13; Иоан. 5:21, 17:24 - и, конечно же, стихи выше. Если у вас есть время, сосредоточьтесь на Фил. 2:13. Этот стих так богат, и в нем так много всего.
Теперь позвольте мне привести вам пример, когда « thelo » используется по отношению к человеку.
Рим. 7:15. Ибо того, что делаю, не позволяю: чего хочу, того не делаю; а что ненавижу, то делаю Итак, если я делаю то, чего не хотел бы, то я соглашаюсь с законом, что это хорошо. Ибо знаю, что во мне (то есть в плоти моей) не живет ничего доброго: ибо воля присутствует во мне; но как сделать то, что хорошо, я не нахожу. Доброго, которого хочу не делаю, а злое, которого не хочу, то делаю. Если же делаю то, нет, то уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу закон, что, когда я хочу делать добро, зло сопутствует мне.
Павел, по сути, говорит здесь, что у него есть все желание поступать правильно, но он не может. Он знает, что это правильно, и старается изо всех сил, но обнаруживает, что делает совершенно противоположное. Итак, еще раз повторяю, что когда « thelo » используется по отношению к Богу, это верная вещь, а когда оно используется по отношению к человеку, это просто желание или стремление, которое может возникнуть или произойти.
Снова оглянувшись на наш стих, первое, что вы должны заметить, это то, что Бог является субъектом по отношению к этому слову «воля». Поскольку субъектом является Бог, и с учетом того, что я только что показал вам, когда слово «воля» используется по отношению к Богу как субъекту, как мы можем рассматривать этот стих? Когда вы понимаете, что Бог исполнит ВСЕ СВОИ добрые намерения, у вас будет только два взгляда на этот стих. Во-первых, Бог спасет каждого человека, который когда-либо жил. Или что Бог спасет всех Своих людей, за которых умер Христос. Чтобы прийти к правильному выводу о том, какие из этих двух правильны, нам нужно взглянуть на слово «все».
Слово «все» происходит от греческого слова «пас». Вот что говорится об этом в Онлайн-Библии: «1) по отдельности, 1а) каждый, любой, весь, каждый, все, все; 2) в совокупности, 2а) некоторые из всех видов». Это означает, что слово «все» используется в Священных Писаниях двумя разными способами». Опять же, возвращаясь к высказыванию «КОНТЕКСТ - ЭТО ВСЁ!» Оно может означать все без исключения, а может означать все без различия. Вы должны смотреть на контекст стиха, чтобы понять, как он используется. Давайте посмотрим на несколько стихов, где используются оба способа.
Мтф. 2:3 «Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним». (Был ли «весь» Иерусалим встревожен? Нет! На самом деле там праздновали рождение Христа!)
Мтф. 10:22 «И будете ненавидимы всеми людьми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется». (Были ли они ненавидимы всеми без исключения? Нет! Это означало бы, что никто не присоединился бы к ним. «Все без различия»)
Лк. 2:1 «И было в те дни, вышел указ от кесаря Августа, чтобы вся земля облагалась налогом». (Облагался ли «весь» мир налогами? Нет! Но все в римском мире облагались налогами.)
Мтф. 5:18 «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Вот хороший пример всех без исключения - мы можем принять эти слова в их нынешнем виде)
Когда мы читаем стих, в котором есть слово «все», нам нужно действительно сосредоточиться на контексте стиха, чтобы правильно понять его. Если мы неправильно употребим это слово, мы получим искаженное толкование стиха. Позвольте мне задать вам простой маленький вопрос. Глядя на историю и даже на свою собственную историю, каждый ли человек, которого вы знали, пришел к познанию истины? Могу решительно сказать НЕТ! Ежедневно тысячи людей умирают в неверии. Второго шанса после смерти человека не бывает. {Евр.9:27 И как человекам положено однажды умереть, а потом суд:}
Но наш стих говорит, что это воля Божья, чтобы все спаслись и пришли к познанию истины. Этот стих ДОЛЖЕН относиться ко «всем без различия» или «всему человечеству» или даже больше, «всем избранным (семье) Божьим». Обратите внимание, как идет нарушение смысла стиха. Спасение прежде всего, но как только мы спасены, Бог приведет нас к познанию истины. Если нет правды, нет спасения. Если вы дадите мне еще несколько минут своего времени, я хотел бы рассмотреть еще несколько слов в этом стихе.
Слова «быть спасенным» очень завораживают. Эти три слова произошли от одного греческого слова « созо» .». Оно означает точно так же, как оно используется в этом стихе - спасать. Но что меня восхищает, так это время и голос, которые сопровождают это слово в этом стихе. Это время аориста, пассивный залог и инфинитивное наклонение. Теперь вы спросите, что это значит? Что ж, я не грек, но с помощью, которая у меня есть, я попытаюсь объяснить это как можно лучше. Время аориста используется для простого неопределенного действия. Инфинитивное наклонение - это место, где переводчики ставят слово «to» перед «be save». Пассивный залог представляет подлежащее как получающее действие глагола. В этой части стиха кто является подлежащим? Посмотрите еще раз на стих - «Кто хочет, чтобы все люди спаслись...» «Воля» - это глагол», а «все люди» - это субъект и получающий спасение. Человек не имеет НИЧЕГО общего со своим спасением. Это совершенная работа Бога от начала до конца. Спасение человека завершилось на кресте, когда Иисус воскликнул: «Совершилось!»
Теперь мы подходим к словам «приходить». Это означает именно то, что оно говорит. Опять же, что очаровательно, так это время и залог слова. Залог отличается от нашего последнего слова. Это время аориста, инфинитивное наклонение, но на этот раз в действительном залоге. Аорист и инфинитив те же, что и раньше, но действительный залог представляет субъекта как деятеля или исполнителя действия. Что это значит? Противоречит ли это временам и значению слова «быть спасенным»? Точно нет! Перед нами две разные картинки. Опять же, как я уже говорил, обратите внимание на порядок слов. Мы сначала спасаемся, а затем приходим к познанию истины. Наше спасение ПОЛНОСТЬЮ ОТ БОГА! Но наше обращение - это то, частью чего мы являемся. Это означает, что в назначенное время Бог открывает нам глаза, и мы «приходим» к познанию истины. Можно ли спастись и узнать лишь немного правды? Можете ли вы отвергнуть какую-либо истину и при этом спастись? Иисус очень ясно говорит в Иоан. 16:13: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет; но что услышит, [то] скажет, и будущее возвестит вам». А также Павел Духом Святым говорит в 2 Фес. 2:13: «Но мы должны всегда благодарить Бога за вас, братия возлюбленные Господа, что Бог от начала избрал вас ко спасению через освящение от Духа и веру в истину".
В писаниях нет противоречий. Эти два стиха убедительно подтверждают, что спасенные «придут к познанию истины».
Многие арминиане думают, что этот стих является преградой в отношении суверенитета Бога. Я надеюсь и верю, что Господу было угодно использовать это небольшое исследование, чтобы показать, что этот стих очень смело провозглашает Божий суверенитет. Подводя итог: этот стих подчеркивает Божий характер в том смысле, что Он исполнит все Свое благоволение и все, что Он намеревается сделать. Он ПРИВЕДЕТ к себе ВСЕХ Своих избранных! Он не потеряет никого, за кого Он послал Своего Сына Иисуса Христа умереть. Иисус не сказал «возможно» на кресте, Он сказал: «Совершилось!» Какое чудесное обетование Его детям! Да благословит Господь ВСЕХ СВОИХ ИЗБРАННЫХ в изучении Его славного слова!
«Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть; а для других запах живительный на жизнь». 2 Кор. 2:15-16