Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах (1 Тим. 5:22)

[Денис Васильевич]

Древние и современные комментаторы (П. Галтье, К. Ранер) понимают указанные места как возложение рук, производимое при реконсиляции, т.к. в ст. 20 речь идёт о поведении в отношении «согрешающих».

Вполне логично, если речь здесь идет не об ординации, а о разрешении грехов. Ну и кроме того, стоит задуматься, что какой-нибудь Вася, взятый из толпы, не может просто так разрешить от грехов Федю, иначе бы все так возлагали друг на друга руки, всё таки для этого необходимо сакраментальное служение, благодать священства.

[Денис Васильевич]

Логика данного стиха в том, как можно стать участником в чужих грехах? Наверное, данный стих подразумевает руковозложение в отношении согрешивших. Ну и нужно учитывать, что данный стих, отражает ригоризм раннего христианства. Были строгие времена, падшим в тяжкие грехи, не так просто было получить церковное прощение. Постепенно дисциплинарная практика смягчалась во времени.

[Тимофей-64]

Логика данного стиха в том, как можно стать участником в чужих грехах? Наверное, данный стих подразумевает руковозложение в отношении согрешивших. Ну и нужно учитывать, что данный стих, отражает ригоризм раннего христианства. Были строгие времена, падшим в тяжкие грехи, не так просто было получить церковное прощение. Постепенно дисциплинарная практика смягчалась во времени.
У самого Павла в том же послании возложение рук означает подание благодатных даров Св. Духа - и всегда речь идет О СЛУЖЕНИИ. Скорее всего, священническом, но может и миссионерском (как на самого Павла и Варнаву возложили руки в Антиохии, отправляя их в первое ап. путешествие в Галатию.
Строгая практика в отношении согрешавших - это наследие 2 и 3 века, но не Павла.
Его отношение к идольской жертве в 1 Кор, отстоит от киприановых времен, елико востоцы от запад.
Павел - не ригорист.
Ригористы - это Монтан с Прискиллою, а потом Тертуллиан - наставник Киприана. Там ищите ригористов, а не у Павла.

[Ольга Ко]

Древние и современные комментаторы (П. Галтье, К. Ранер) понимают указанные места как возложение рук, производимое при реконсиляции, т.к. в ст. 20 речь идёт о поведении в отношении «согрешающих».

Вполне логично, если речь здесь идет не об ординации, а о разрешении грехов. Ну и кроме того, стоит задуматься, что какой-нибудь Вася, взятый из толпы, не может просто так разрешить от грехов Федю, иначе бы все так возлагали друг на друга руки, всё таки для этого необходимо сакраментальное служение, благодать священства.

Существует и отличная от упомянутой точка зрения в отношении значения стиха из 1 Тимофею 5:22.

Возложение рук на человека или предмет имело различные значения. В основном это делали для того, чтобы как-то обозначить кого-то или что-то, указать на них, признать их особую роль. Во время церемонии посвящения священников Аарон и его сыновья положили руки на голову быка и на головы двух баранов, которых принесли в жертву,— этим они признали, что тех животных принесли в жертву за них, чтобы они могли стать священниками Иеговы Бога (Исх 29:10, 15, 19; Лв 8:14, 18, 22). Когда Моисей по повелению Бога назначал Иисуса Навина своим преемником, он возложил на него руки и тот получил «дух мудрости», благодаря которому мог умело руководить Израилем (Вт 34:9). Руки возлагали на тех, кто получал благословение (Бт 48:14; Мк 10:16). К некоторым людям, которых Иисус Христос исцелял, он прикасался, или возлагал на них руки (Мф 8:3; Мк 6:5; Лк 13:13). В каких-то случаях через возложение рук апостолов люди получали дар святого духа (Де 8:14—20; 19:6).

В христианском собрании зрелые мужчины получали ответственное назначение через возложение рук тех, кто был на это уполномочен (Де 6:6; 1Тм 4:14). Ввиду того что назначенные таким образом мужчины обладали определенным влиянием и должны были подавать пример другим, апостол Павел велел Тимофею: «Рук ни на кого поспешно не возлагай и не будь соучастником в грехах других». Это означало, что, прежде чем назначить кого-то, следовало оценить его пригодность, иначе человек мог бы плохо исполнять доверенные ему обязанности, и тогда Тимофею тоже пришлось бы нести ответственность за возникшие проблемы (1Тм 5:22).