Православные богослужебные тексты о воскресении и вознесении Богородицы на небо

[Денис Васильевич]

Михаил Скабалланович приводит примеры из текстов праздника Успения, подтверждающие веру в телесное воскресение и вознесение Богоматери на Небеса. Например: "Да провожают в Сион невещественные чины (ангелы) идущее на небо божественное тело Твое..." (1-й тропарь 1-й песни 1-го канона); "Богородицу, непрестанно молящуюся и в ходатайствах надежду непоколебимую, не удержали гроб и смерть; ибо Её как Мать Жизни привёл к жизни [Христос], Поселившийся в Её вечно девственной утробе" (кондак).

[Денис Васильевич]

Богослужебные тексты являются формой Священного Предания Церкви. Кроме того, Церковь признаёт богослужебные тексты в качестве правила веры, в качестве непогрешимого вероучительного источника.

[Тимофей-64]

Богослужебные тексты являются формой Священного Предания Церкви. Кроме того, Церковь признаёт богослужебные тексты в качестве правила веры, в качестве непогрешимого вероучительного источника.
Нет-нет!
Ни в коем случае так нельзя.
Ведь богослужебные тексты полны МЕТАФОР, иносказаний, которые всегда можно трактовать по-разному.
Ни в коем случае нельзя богослужебные тексты использовать, как прямые доказательства.
Они могут КОСВЕННО поддержать те или иные богословские идеи, если те выражены в других источниках прямо.

[Romulus]

Нет-нет!
Ни в коем случае так нельзя.
Ведь богослужебные тексты полны МЕТАФОР, иносказаний, которые всегда можно трактовать по-разному.
Ни в коем случае нельзя богослужебные тексты использовать, как прямые доказательства.
Они могут КОСВЕННО поддержать те или иные богословские идеи, если те выражены в других источниках прямо.



Как Православный Тимофей Вы должны про это знать

" Почему и мы, когда поем утешительные песни из Триоди и Минеи, не делаем ничего такого, что было бы неприлично Христианам; потому что все сии книги содержат здравое и истинное Богословие и состоят из песней, или выбранных из Священного Писания, или составленных по внушению Духа, так что в наших песнопениях только слова другие, нежели в Писании; а собственно мы поем то же, что в Писании, только другими словами."

( Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере Вопрос№3 ) https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/dogmaticheskie-poslanija-pravoslavnyh-ierarhov-17-19-vekov-o-pravoslavnoj-vere/3#sel=70:1,70:67
Как говориться no comment Вам Правильно Денис сказал

[Денис Васильевич]

Нет-нет!
Ни в коем случае так нельзя.
Ведь богослужебные тексты полны МЕТАФОР, иносказаний, которые всегда можно трактовать по-разному.
Ни в коем случае нельзя богослужебные тексты использовать, как прямые доказательства.
Они могут КОСВЕННО поддержать те или иные богословские идеи, если те выражены в других источниках прямо.

Чего нет, если об этом сообщают различные источники. Вы просто вбиваете в поисковик яндекса слова: "Богослужебные тексты это форма Предания", и вам выдаётся масса утвердительных ответов, что это так. В Богослужебных текстах отражены события, например, связанные с Успением, а это и есть Предание. Кроме того, когда я написал Артему Григоряну, что исходя из ответа чтеца Сергея Фёдорова, можно не верить в описываемые события Успения, он мне написал следующее, вот его полный ответ: "Консерватория скажут, что это либеральный подход. Если это включено в богослужение, то и есть часть Св. Предания". Ну и я осознал, если я буду отвергать Мариологию в полном, традиционном объёме, это будет прямая дорога в протестантизм. Ну и я не могу допустить, что тело Богородицы тлело. Роберто Беллармино пишет: "Душа моя искренне отвергает даже мысль о том, что эта девственная плоть, зачавшая Богочеловека, родившая Его на свет, вскормившая, носившая Его на руках, была погребена в земле, предана тлению и червям". Вот и я не могу допустить мысль, что предано тлению и червям.

[Денис Васильевич]

Кондак праздника Успения Пресвятой Богородицы с переводом:

В молитвах неусыпающую Богородицу, и в предстательствах непреложное упование, гроб и умерщвление не удержаста: якоже бо Живота Матерь, к Животу престави, во утробу Вселивыйся Приснодевственную.

Современный перевод:

Неусыпающую в молитвах Богородицу и в защите Надежду непоколебимую, гроб и смертность не удержали. Ибо Ее как Матерь Жизни перевел к Жизни Тот, кто Поселился в Ее вечно девственном чреве.

[Тимофей-64]

Ч "Душа моя искренне отвергает даже мысль о том, .
Прекрасное доказательство!
Оно-то и подействовало на умы и сердца христиан в 5 веке.
И сразу им стало понятно: конечно же, вознесена на Небо. Все просто.

В общем, католик победил лютеранина в отдельно взятой...

[Денис Васильевич]

«Тексты праздника Успения и праздника Рождества Богородицы в Праздничной Минее (издательство Свято-Тихоновской семинарии). Это сокровище православного догматического богословия. Если кто-то хочет узнать, чему учит Православная Церковь по ряду догматических вопросов, правильное понимание может быть достигнуто только путем обращения к литургическим текстам Церкви. Православные поют свое богословие самым реальным образом. Как писал епископ Каллист: «Некоторые учения, никогда формально не определенные, тем не менее, удерживаются Церковью с несомненным внутренним убеждением, невозмутимым единодушием, которое так же обязательно, как и явная формулировка. «Одно мы имеем из письменного учения, — сказал святитель Василий, — другое мы получили из Апостольского Предания, переданного нам в тайне; и обе эти вещи имеют одинаковую силу для благочестия». [О Святом Духе, xvii, 66] Это внутреннее Предание, «переданное нам в тайне», сохраняется прежде всего в церковном богослужении. Lex orandi lex credendi: наша вера выражается в нашей молитве. Православие сделало мало явных определений о Евхаристии и других Таинствах, о загробном мире, о Божией Матери, святых и усопших верующих: наша вера по этим пунктам содержится в основном в молитвах и гимнах, используемых на богослужениях» (Православная Церковь, [Penguin Books, 1993] стр. 204-5).