Денис Васильевич
05.09.2024, 19:51
Митрополит Филарет Московский (Дроздов). "Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы" (1846 г.):
"Со времени же воплощения, как тело Ея есть жилище Божие, так, без сомнения, и душа Ея есть жилище Божие, в столь же высоком значении, как Она, по достоинству Матери Господней, превышает Херувимов и Серафимов. И не смотря на сие, покоряется и Она закону смерти, хотя впрочем только по видимости; отходит и Она в землю, хотя впрочем только на краткое время. Как могло быть сие допущено? – Могло быть допущено по Ея смирению, по которому Она не хотелa бы пребыть совсем непричастною смерти, когда Пребожественный Сын Ея вкусил смерти; и действительно допущено по устроению Провидения, для нас".
Католик Азамат Курмашев (в крещении Иоанн):
"После крещения в нас остаётся похоть, следствие первородного греха, но она остаётся в крещеных ради заслуг. Получив отпущение от первородного греха (как формы), мы имеем следствие первородного греха (как материю).
Поскольку Дева Мария не была под первородным грехом, то Она не имела и похоти, но неукоризненные следствия этого греха оставались в Ней ради заслуг. Таким образом, смертность не является однозначным указанием на запятнанность (пускай даже бывшую) первородным грехом, а похоть, наоборот, является таким знаком.
Митрополит Филарет Дроздов пишет, что Дева Мария хоть и была причастна смертности, но не в силу юридической необходимости (наказания), а по домостроительству, по икономии, чтобы не быть лучше Сына. Поэтому Её смертность называют Успением".
"Со времени же воплощения, как тело Ея есть жилище Божие, так, без сомнения, и душа Ея есть жилище Божие, в столь же высоком значении, как Она, по достоинству Матери Господней, превышает Херувимов и Серафимов. И не смотря на сие, покоряется и Она закону смерти, хотя впрочем только по видимости; отходит и Она в землю, хотя впрочем только на краткое время. Как могло быть сие допущено? – Могло быть допущено по Ея смирению, по которому Она не хотелa бы пребыть совсем непричастною смерти, когда Пребожественный Сын Ея вкусил смерти; и действительно допущено по устроению Провидения, для нас".
Католик Азамат Курмашев (в крещении Иоанн):
"После крещения в нас остаётся похоть, следствие первородного греха, но она остаётся в крещеных ради заслуг. Получив отпущение от первородного греха (как формы), мы имеем следствие первородного греха (как материю).
Поскольку Дева Мария не была под первородным грехом, то Она не имела и похоти, но неукоризненные следствия этого греха оставались в Ней ради заслуг. Таким образом, смертность не является однозначным указанием на запятнанность (пускай даже бывшую) первородным грехом, а похоть, наоборот, является таким знаком.
Митрополит Филарет Дроздов пишет, что Дева Мария хоть и была причастна смертности, но не в силу юридической необходимости (наказания), а по домостроительству, по икономии, чтобы не быть лучше Сына. Поэтому Её смертность называют Успением".