Бог и Его сущность.

[Семён Семёныч]

В чём выражена сущность Бога?

Боже́ственная су́щность (греч. Θεία Οὐσία) – принятое в православном богословии обозначение природы Бога, отличной от Его внешних действий; онтологическое содержание Божественных Ипостасей.

Согласно учению Церкви, сущность (естество, природа) нетварного Божества непознаваема для тварного мира.
Св. Василий Великий указывает, что нет ни одного понятия, которое могло бы объять всю природу Бога и способно ее выразить.

«...Я знаю, что Бог есть, – говорит св. Василий. – Но что такое есть сущность Его, поставляю сие выше разумения».

По мысли св. Григория Богослова, существо Божие есть «Святая Святых, закрываемая и от самих серафимов».
Следуя святому, представлять себя знающим, что есть Бог равнозначно повреждению ума.

Он утверждает, что «Божественная природа есть как бы море сущности, неопределенное и бесконечное, простирающееся за пределы всякого понятия о времени и природе».


По слову св. Григория Нисского, «велико и непроходимо расстояние, отделяющее несозданное естество от всякой созданной сущности». Подобно обширному морю, Божественная природа не дает знаков, указующих на какое-либо начало. «Бог не может быть охвачен ни именем, ни понятием, не иной какой постигающей силой ума, – изъясняет св. Григорий, – … Он пребывает выше всякого не только человеческого, но даже ангельского и премирного постижения».

Следуя св. Григорию Паламе, сущность Бога также безусловно непостижима не только для человеческого интеллекта, но и для всего ангельского мира. Сущность Бога непостижима потому, что «Бог превышает все существующее, и Он выше всякого естества».


Учение Церкви о непостижимости и трансцендентности Божественной сущности не противоречит возможности Богопознания, не умаляет его значения и не свидетельствует о невозможности познавать Бога.
Неизреченная Божественная сущность, окутанная таинственным мраком по Своему «сокровенному местопребыванию» (Дионисий Ареопагит), обнаруживает свои свойства в Божественных действиях или энергиях. Именно в действиях Бог открывается тварному миру как Его Творец и Промыслитель.

Цитаты о божественной сущности
«Имена самые высокие, даже имя любовь выражают Божественную сущность, но ее не исчерпывают. Это – те атрибуты, те свойства, которыми Божество сообщает о Себе, но при этом Его сокровенный источник, Его природа никогда не может истощиться, не может пред нашим видением объективироваться. Наши очищенные понятия приближают нас к Богу, Божественные имена даже в каком-то смысле позволяют нам войти в Него,

но никогда не можем мы постигнуть Его сущность, иначе Он определялся бы Своими свойствами; но Бог ничем не определяем и именно потому Он личен».
проф. В.Н. Лосский
https://azbyka.ru/bozhestvennaya-sushhnost


Итак, сущность Бога непостижима не только человеческому разуму, но и ангельскому миру!
И, что тогда мы станем обсуждать, если сущность Божья непостижима ни человеку, ни ангелу?
А обсуждать мы будем предположения, как святых Отцов Православия, так и предположения инославных о существе Божьем, чтобы у нас из всех мнений сложилась одна целостная картина в разумении Божьей сущности.
Приглашаю к диалогу.
С Богом!

- - - - - Добавлено - - - - -

Православно-догматическое Богословие. Том 1

2. О существе Божием.
§ 16. Краткая история догмата, учение о нем Церкви и состав этого учения.
Вопрос о том, что такое Бог в существе (ουσία, φύσις, essentia, substantia, natura) своем, еще с первых веков христианства сделался предметом особенного внимания учителей Церкви, с одной стороны, как вопрос и сам по себе весьма важный и близкий к уму и сердцу каждого человека, а еще более потому, что вопросом этим много занимались тогда еретики, естественно вызывавшие против себя защитников православия.207 Но в древние времена учители веры, опровергая заблуждение лжеучите¬лей, утверждавших, якобы они знают вполне самую сущность Божию, старались раскрывать преимущественно ту мысль, что сущ¬ность Божия для нас непостижима, что мы не только не знаем, но и не можем познать ее в настоящей жизни.208 А потому нарочито и не заботились отыскивать какое-либо одно определен¬ное понятие о Боге, которое бы можно было признать в точности соответствующим Его сущности, напротив, определяли Его и так и иначе, смотря по удобности, и пользуясь различными чер¬тами, под какими только изображается Он в откровении: то говорили, что Бог по естеству есть чистый дух;209 то называли Его сущностью творительной, произведшей все видимое и невиди¬мое;210 то видели в Нем верховное величие,211 или совер¬шеннейшее212 и высочайшее благо,213 или существо, всегда пребывающее.214 И если иногда некоторые пытались указывать одно известное имя, как обозначающее самую сущность Божию,215 то высказывали это только или в виде своего частного мнения,216 или на основаны одного словопроизводства,217 замечая вместе, что все вообще имена, приписываемые Богу и представляющаяся даже наиболее Ему приличными, не выражают вполне Его сущ¬ности.218 Словом, называя Бога по существу непостижимым и не именуемым, пастыри древней Церкви называли Его и неопределимым.219


Совсем иное видим мы в средние века. Не переставая при¬знавать Бога непостижимым, схоластики хотели, однако, не¬пременно определить, в чем состоит Его сущность. Для этого они различали в Боге сущность двоякую: физическую и метафизическую. Под именем первой разумели самую природу Божию всесовершенную или все то, что в Боге находится; под именем же последней сущности хотели разуметь такое свойство, ко¬торое прежде всего представляется нам в Боге, которое служит корнем и началом для всех прочих Его свойств, и реши¬тельно отличает Его от всех прочих существ. Это-то свой¬ство и старались отыскать всеми мерами, и вопрос о нем возбуждал в школах самые жаркие споры, породившие бесчисленное множество мнений.

Довольно упомянуть о четырех главнейших: одни утверждали, что метафизическая сущность Божия со¬стоит не в каком-нибудь частном свойстве или совершенстве, а в совокупности всех совершенств; другие полагали ее в ко¬ренной бесконечности (in infinitate radicali) или потребности (exigentia) всех совершенств; третьи – в разумении действительном (in intellectione actuali) или только коренном (radicali), т.е. в одной способности разумения; наконец четвертые – в само¬бытности или бытия Бога от самого Себя (in esse a se sev aseitate).

Последнее мнение имело наибольшее число последователей и доселе остается в употреблении у богословов римской церкви.220 Легко понять, что все эти мнения, хотя не касаются существа догмата, не вредят истинному учению христианства о Боге, но и бесполезны, не объясняя нисколько предмета непостижимого, и что самый вопрос о метафизической сущности Божией есть вопрос школы, а не христианской веры или жизни.

Чуждаясь всех подобных тонкостей, Православная Церковь всегда держалась и держится лишь того, что сам Бог благоволил сообщить ей о Себе в своем откровении, и вовсе не имея в виду определить существо Божие, которое признает она непостижимым, а след., в строгом смысле, и неопределимым,221 но, желая только преподать своим чадам ВОЗМОЖНО - БЛИЗКОЕ, точ¬ное и общедоступное понятие о Боге, она говорит о Нем следующее:
“Бог есть Дух вечный, всеблагий, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный”. Здесь указывает она нам, во-первых, на не¬постижимое существо Божие (иначе, природу, естество), сколько оно может быть понятно ныне для нашего смысла, и, во-вторых, на существенные свойства, которыми отличается это существо, или точнее, отличается сам Бог от всех прочих существ.222

[Семён Семёныч]

§ 17. Понятие о существе Божием: Бог есть Дух.
Слово “Дух,” понятнее всего обозначает для нас непостижимое существо или ЕСТЕСТВО БОЖИЕ.

Мы знаем только двоякого рода естества: вещественные, сложные, не имеющие сознания и разумности, и невещественные, простые, духовные, более или менее одаренные сознанием и разумностью. Допустить, чтобы Бог имел в Себе естество первого рода, никак не можем, видя во всех делах Его, как творения, так и промышления, следы высочайшего разума. Предположить, напротив, в Боге естество последнего рода вынуждаемся необходимо постоянным созерцанием этих следов. И если, точно, само откровение изображает нам Бога, как существо духовное, – в таком случае наше предположение должно уже перейти на степень несомненной истины.223

А откровение, точно, учит нас, что Бог есть чистейший Дух, не соединенный ни с каким телом, и что, след., природа Его – совершенно невещественная, непри¬частная ни малейшей сложности, простая.

Это видно:
1) Из тех мест Священного Писания, которыми отрицаются в Боге все свойства, необходимо принадлежащие веществу или телу: а) всякое тело ограничено пространством, – Бог ничем неограничен и вездесущ: может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь (Иер. 23:24; Пс. 138:7–12);
б) всякое тело имеет определенный образ, и потому может быть изобразимо, – Бог не имеет никакого чувственного образа, и потому в Ветзом Завете строго было запрещено изображать Его: кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему? (Ис. 40:18, срав. 25); твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на [горе] Хориве из среды огня, 16 дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину (Втор. 4:15–16);224 в) всякое тело, по тому самому, может быть видимо, – Бог на¬зывается Богом невидимыми (Кол. 1:15; 1Тим. 1:17; Рим. 1:20), которого не видел никто никогда (Иоан. 1срав. 6:46), и в частности –Которого никто из человеков не видел и видеть не может (1Тим. 6срав. Исх. 33:18–23); г) всякое тело может подлежать переменам, – всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены (Иак. 1:17); д) всякое тело, как сложное из частей, разрушимо и тленно, – Бог есть царь веков нетленный (1Тим. 1:17), и язычники осуждаются за то, что они славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим (Рим. 1:23).
2) Из тех мест, где, напротив, Богу приписываются свой¬ства, существенно принадлежащие только духу, как-то: а) самосознание и личность: Видите ныне, [видите,] что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня (Втор. 32:39, срав. Исх. 20:2–3); Я – Господь первый, и в последних – Я тот же (Ис. 41:4, срав. 48:12); Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель (Апок. 1:8; 22:13); 6) paзум: Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? (Рим. 11:33–34);225 в) свободная воля: Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах (Пс. 134:6), и вообще Совершающет все по изволению воли Своей (Еф. 1:11);226 г) постоянная жизнь и непрестающая деятельность: Живу Я, сказал Господь: (Иер. 22:24), живу Я вовек! (Втор. 32:40); Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Иоан. 5:17), как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (26), – соот¬ветственно сему истинный Бог называется Богом живым, в отличие от всех богов ложных (1Фес. 1:9; 1Тим. 6:17; 2Кор. 3:3; Евр. 12:22; Иоан. 6:57,69).


3) Наконец, из тех мест, где Бог прямо называется Духом. Их только два; но оба равно ясны и определенны. Первое находится в беседе Спасителя с женой – Самарянкой: желая наставить ее, что не на Хоразине только, как думали Самаряне, или во Иерусалиме, как веровали Иудеи, где должно поклоняться Богу, а что грядет час, когда истинные поклонники поклоняться Ему во всяком месте, Христос сказал: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Иоан. 4:20–24), и след., употребил слово “дух” в значении существа, не привязанного ни к какому месту, существа невещественного, вездесущего, разумно-нравственного.

Другое ме¬сто читаем в послании Апостола Павла к Коринфянам: Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода (2Кор. 3:17), где, очевидно, название “дух” употреблено также в самом строгом, подлинном, а не переносном смысле. Достойно замечания и то, что Апостол Павел называет Бога Отцом духов в противоположность отцам нашим по плоти (Евр. 12:9).

Как издревле смотрела на этот догмат святая Церковь, храни¬тельница апостольского предания, – это ясно выразили ее учителя, особенно по случаю заблуждения антропоморфитов,227 которые, основываясь на словах Божиих: сотворим человека по образу Нашему (Быт. 1:26), и на тех многочисленных местах Писания, где Богу приписываются человеческие свойства и члены,228 утверждали, что Бог, действительно, облечен плотию
и во всем похож на человека. В опровержение такой мысли древние пастыри –
1) Прежде всего старались объяснить, что означенные места Писания надобно понимать совсем иначе. Образ Божий, говорили они, должно полагать не в теле человека: ибо это ни на чем не основано, а в его душе,229 в ее силах и способностях,230 в ее добродетелях, согласно с словами Апостола – Еф. 4:24,231 или – в господстве человека над земнородными, согласно с ходом слов самого Создателя, который, как только изрек: сотворим человека по образу Нашему и по подобию, непосредственно присовокупил: и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле (Быт. 1:26).232 Равным образом, “когда в Божественном Писании мы находим весьма много таких мест, в которых символически приписывается Богу нечто телесное, то должны знать, что нам людям, облеченным в грубую плоть, невозможно понимать и выражать Божественных, высоких и невещественных действий Божества, если не будем употреблять образов, типов и символов.

Итак, если приписы¬вается Богу что нибудь телесное, то это говорится символически, и имеет высший смысл; ибо Божество просто и безвидно. Так, в Боге под очами, веждами и зрением должно разуметь Его всесозерцающую силу, Его всеобъемлющее ведение; потому что и мы через чувство зрения приобретаем себе более совершенное и верное познание. Под ушами и слухом должно разуметь Его милостивое внимание и принятие нашей молитвы; ибо и мы, когда нас просят, милостиво склоняя ухо к просящим, через это чувство оказываем им нашу благосклонность. Под устами и глаголанием мы должны разуметь обнаружение воли Божией; так как и мы свои сердечные мысли обнаруживаем устами и речью. Под пищей и питием – наше согласие с волей Божией; ибо посредством вкуса мы удовлетворяем необходимому требованию естества. Под обонянием – принятие наших мыслей, к Богу устремленных, и сердечного расположения; так как мы посредством обоняния ощущаем благовоние. Под лицом должно разуметь проявление и обнаружение Его в делах; так как и наше лицо обнаруживает нас. Под руками – деятельную Его силу; потому что и мы все полезное и особенно то, что дороже, делаем своими руками. Под десницей – Его помощь в правых делах; так как и мы, при совершении дел более благородных, важных и требующих большей силы, чаще действуем правой рукой. Под осязанием – Его точное познание и усмотрение даже самого малого и сокровеннаго, потому что и нами осязаемые ничего не могут скрыть при себе. Под ногами и хождением – пришествие и явление Его или для помощи нуждающимся, или для защиты их от врагов, или для другого какого-нибудь действия; так как и мы приходим куда-либо ногами. Под клятвой – непреложность Его совета, потому что и между нами взаимные договоры утверж¬даются клятвой. Под гневом и яростью – Его отвращение и не¬нависть к злу; ибо и мы приходим в гнев, ненавидя то, что противно нашей воле. Под забвением, сном и дреманием – Его медленность в отмщении врагам, и отложение до времени обыч¬ной помощи своим. Кратко сказать – все, что говорится о Боге телообразно (σωματικώς), заключает в себе какую нибудь сокровенную мысль, и через свойственное нам научает тому, что выше нас”.233 Не ограничиваясь, однако, одними этими обяснениями,

пастыри Церкви –
2) Старались вместе положительно доказывать, что Бог есть существо невещественное и бестелесное. С этой целью они ука¬зывали на разные свойства Божии, упоминаемые в откровении и равно признаваемые здравым разумом, которые несовместимы с телесностью, как то: а) на беспредельность и вездесущие: “назо¬вешь ли Божество телом, спрашивает святой Григорий Богослов, но как же назовешь Его бесконечным, не имеющим ни пределов, ни очертания...? Божие свойство – все проницать и все наполнять, по сказанному: не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь (Иер. 23:24), и еще: Дух Господа наполняет вселенную (Прем. Солом. 1:7), – как сохранится, если Бог иное ограничи¬вает Собой, а иным сам ограничивается?”234 –

б) на неизме¬няемость: “будет ли Бог неизменяемым, если Он описуем и подвержен страданиям? А как не будет подлежать страданию, что сложено из стихий и опять разлагается на стихии?”235 – в) на Его неразрушимость, бессмертие и вечность: “сложность (из составных частей, прим. ред.) есть начало борьбы; борьба – разделения; разделение – разрушения; а разрушение совершенно несвойственно Богу, как первому естеству, – итак, в Нем нет разделения, иначе было бы разрушение; нет борьбы, иначе было бы разделение; нет сложности, иначе была бы борьба;”236 г) наконец – на то, что Бог, по всеобщему верованию, есть существо совершеннейшее, – каковым Он не был бы, если бы природа Его не была совершенно простая, по¬тому что сложность всегда обличает некоторое несовершенство.237

При сем особенно замечательно для нас то, что древние пасты¬ри, обличая заблуждение антропоморфитов, –
3) называли его ересью,238 безрассудной,239 ересью глу¬пейшей,240 и самих антропоморфитов, упорно державшихся своего мнения, постоянно причисляли к еретикам,241
щадя лишь тех, которые увлекались им по простоте и невежеству.242
Несомненный знак, что Церковь не считала этого заблуждения безразличным в деле веры, как утверждают новейшие вольно¬думцы;243 напротив осудила его, как весьма важное, и уче¬те о совершенной простоте существа Божия признавала своим непреложным догматом.

Отсюда очевидно, как с христианской точки зрения должно смотреть на пантеистов, древних и новых, появлявшихся в недрах самого христианства, которые признают за Бога или за развитие Божества все существующее, и след., и мир вещественный.


Если, по суду Церкви, противно откровенно приписывать Богу только вещественную оболочку – тело: тем противнее, значит, считать Бога самым телом или веществом.

Посему-то в “чине православия,” которое совершает Православная Церковь в первую неделю великого поста, мы слышим, между прочим, и следующие слова ея: “глаголющим Бога не быти дух, но плоть. – анафема”.244

[Семён Семёныч]

§ 18. Понятие о существенных свойствах Божиих, их число и разделение.
Существенными свойствами в Боге (τά ούσιώδη ιδιώματα, proprietates essentiales, или одним словом – άξιώματα, νοήματα, έπι¬τηδεύματα, attributa, perfectiones) называются такие, которые принадлежат самому Божественному существу и отличают его от всех прочих существ, и след., это суть свойства, равно приличные всем Лицам Пресвятые Троицы, составляющим едино по существу, – от чего и называются еще свойствами Божиими Общими (ιδιώματά κοινά), в отличие от особенных или личных свойств (τά προσωπικά ιδιώματα, proprietates personales), которые принадлежат каждому Лицу Божества порознь и различают их между собою.245


Определить число существенных или общих свойств Божиих невозможно.
И Церковь, хотя, сообщая нам здравое понятие о Боге, именует некоторые из них (“Бог есть Дух вечный, всеблагий, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный”), но вместе замечает, что общие свойства Божии БЕСЧИСЛЕННЫ: ибо все, что только гово¬рится в откровении о Боге, едином по существу, все это составляет, в некотором смысле, и свойства Божественного существа.246

А потому и мы, последуя примеру Церкви, ограничимся рассмотрением только некоторых из них – главнейших, кото¬рые наиболее характеризуют существо Божие, объемлют собою или объясняют и другие, менее заметные, свойства, и о которых яснее говорится в Божественном откровении.


Чтобы иметь о существенных свойствах Божиих понятия раздельные и излагать учение об них в некоторой системе, еще издревле богословы старались разделять их на классы, и таких делений, особенно в период средневековый и новейший, придумано весьма много, которые все, хотя не в одинаковой сте¬пени, имеют свои достоинства и недостатки.247

Причина главная последних очень понятна: свойства существа Божия, как и самое существо, вполне для нас непостижимы.

Посему, не уси¬ливаясь напрасно найти какое-либо совершеннейшее разделение их, изберем то, которое представляется нам наиболее правильным и простейшим.
Бог, по существу своему, есть Дух; а в каждом духе, кроме собственно духовной природы (субстанции), мы в частности различаем две главные силы или способности: ум и волю.

При¬менительно к этому, существенные свойства Божии можно раз¬делить на три класса:
I) на свойства существа Божия вообще, т.е. такие, которые принадлежат равно и самой природе (субстанции) Божией – духов¬ной, и обеим силам ее: уму и воле, и отличают Бога, как духа вообще, от всех прочих существ;
II) на свойства ума Божия, т.е. такие, которые принадлежат только одному уму Божию; и наконец –
III) на свойства воли Божией, т.е. принадлежащая только одной Божией воле.
https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Bulgakov/pravoslavno-dogmaticheskoe-bogoslovie-tom1/1_11

[Михаил Малачи]

Вопрос хороший. Сам бы хотел узнать о Боге, да вот немощи не дают этого сделать. Кто есть человек, чтобы ему рассуждать о Боге? Для меня Бог есть Отец Небесный, а Иисус Христос является Сыном Божиим. Бог любит все свои создания, ибо Он и есть сама Любовь.

[Семён Семёныч]

Вопрос хороший. Сам бы хотел узнать о Боге, да вот немощи не дают этого сделать. Кто есть человек, чтобы ему рассуждать о Боге? Для меня Бог есть Отец Небесный, а Иисус Христос является Сыном Божиим. Бог любит все свои создания, ибо Он и есть сама Любовь.Спасибо.
То, что должно нам знать о Боге, нам дано в заповедях блаженств, которые просты и легки для исполнения. Бог не спросит с нас за знания Его энергий, таковы ли они на самом деле, как нам представлялось или не таковы, спросит за другое, накормили ли мы голодного, одели ли разутого, дали ли приют не имущему, оказали ли милость нуждающемуся в милости. Вот за что спросит с нас Бог. Поэтому, главное в нашем
спасении не Божественные энергии, тем более, которые мы познать не можем в совершенстве, а заповеди.
Тема создана для упражняющихся в богословии, которые есть в каждой конфессии, ибо разногласия по - поводу сущности Божьей даже в одной и той же конфессии возникают чуть ли не в каждой теме.

[Сергей Божий]

То, что можно знать о Боге, открыто нам.

Рим 1:19-20: "Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны."

А то что нельзя знать, еще не открыто.

Откр 2:17: "Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает."

[Семён Семёныч]

То, что можно знать о Боге, открыто нам.

Рим 1:19-20: "Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны."

А Спасибо. Но что это значит "безответны"?

[мипо]

Спасибо. Но что это значит "безответны"?"Безответны" -это значит "у них(у идолопоклонников) нет ответов для своего оправдания".

[Сергей Божий]

Спасибо. Но что это значит "безответны"?

20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны(379).
(Рим.1:20)

379- непростительный,
неизвинительный, не
имеющий оправдания или
права возражать или
возмущаться.

[Семён Семёныч]

20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы

Если мы рассматриваем окружающий нас мир, то как через наше зрение открывается для нас Бог?

[Сергей Божий]

Если мы рассматриваем окружающий нас мир, то как через наше зрение открывается для нас Бог?

Мы видим Его во всем. Если понимаем, что все творение это проявление Бога, Его силы, Его любви, Его мудрости, Его величия и т.д.

[мипо]

Мы видим Его во всем... все творение это проявление Бога...Смерть всего видимого творения -это проявление Бога?...-Какого Бога?...

[Сергей Божий]

Смерть всего видимого творения -это проявление Бога?...-Какого Бога?...

Смерть это проявления того, когда тварение остается без Бога. Без жизни Божией.

[Семён Семёныч]

Мы видим Его во всем. Если понимаем, что все творение это проявление Бога, Его силы, Его любви, Его мудрости, Его величия и т.д.Наступает время и наступило уже, когда мы можем видеть Бога всё во всем, что греха не имеет?

- - - - - Добавлено - - - - -


Смерть всего видимого творения -это проявление Бога?...-Какого Бога?...Бога мы видим в спасении от смерти всего видимого творения, так будет более правильно.