Кальвинизм

[Artur Sharakhimov]

Кальвин как реформатор начал свою работу, когда в результате деятельности Лютера и Цвингли Реформация уже вышла на глубокую воду, и внес в нее много нового. Вне всяких сомнений, идеи предыдущих реформаторов оказали глубокое влияние на Кальвина, и он никогда не был независимым по отношению к ним. Тем не менее, Кальвин повлиял на самое сердце Реформации. Его идеалы и принципы – это не просто развитие и распространение идей Лютера и Цвингли, но это глубокие и самостоятельные вещи, проистекавшие от его собственного мышления и характера. Хотя не он инициировал и осуществил Реформацию, он добавил очень многое к ее основным утверждениям; его дух пронизал всю доктрину и практику, которую можно назвать кальвинизмом.
Кальвинизм – это просто одно из обозначений религии, основанной на доверии к Живому Богу и Его святому Слову. Творец и творение, Божественное и человеческое, как бы они ни были противоположны, находятся в ней в высшей интеллектуальной гармонии. Верная душа здесь подчиняется непосредственно Богу, без чего-либо, способного отделить ее от Него. Отцы Церкви, соборы и богословы – это не более чем люди, и потому их авторитет не может быть нормативным и абсолютным. Положение Аугсбургского исповедания, согласно которому Библия есть единственно абсолютный авторитет, является одним из основных принципов и в кальвинизме, и, проводимый твердо и строго, этот принцип образует конфессию. Как ключевой принцип он также решительно и последовательно определяет внешние формы религиозной жизни. Принцип Реформации гласит: из Церкви должно быть удалено все, что запрещено Словом Божиим. Принцип кальвинизма состоит в следующем: в Церкви имеет право на существование только то, что предписано Словом Божиим.
Не последней из важнейших особенностей кальвинизма является наличие чистых, четких и разумных убеждений относительно предметов веры. Кальвинизм убежден, что для верной и благочестивой души недостаточно искать истину в Священном Писании; истина должна включать в себя человеческий разум и науку, которым дано искренне и объективно постигать ее. Дух истины может открыться любому человеку, а также мировоззрению, характеру и духу целого народа.
Это сильное заявление. Эта особенность является одной из ярчайших черт кальвинизма, хотя в то же время она есть причина множества ошибок. Так называемая естественная теология, герменевтика, религиозная этика и некоторые другие науки начали мощное развитие именно в лоне Реформатской Церкви, и именно благодаря этому основополагающему принципу кальвинизма десятилетиями и веками никакая другая Церковь или деноминация не порождала столько подлинных ученых, и рациональность нигде не получала большего развития, - что даже светская наука не в силах игнорировать. Именно за счет этого кальвинизм обрел всемирно-историческое значение в государствах, парламентах и даже на поле брани. Но этот же принцип таков, что он способен породить мрачные сомнения – так же как перебор церковной дисциплины действительно может подавить личную свободу, остудить и убить дыхание и поэзию жизни. Крайности кальвинизма могут дать именно такие плоды, но в этом нет вины Кальвина. Это правда, что в соответствии с кальвинизмом Церковь не прибегает к созданию собственного искусства и художественных произведений; но это совершенно не значит, что она отрицает искусство как таковое. Реформатская Церковь не использует изображения или статуи – но множество художников, в том числе и в нашей стране, были кальвинистами по вере, как и великие творцы национальной поэзии, такие, как Шекспир и Мильтон. Разве венгры Андраш Батизи, Чоконаи или Янош Арани, будучи кальвинистами, разве не были прекрасными поэтами? Быть может, я не буду совсем неправ, если скажу, что если кому-то было дано выразить величие кальвинизма совершенно особым образом, то это поэзии. Ораторы, писатели и музыканты-кальвинисты в нашей стране и других местах – это сила, способная снять с кальвинизма обвинение в том, что он разрушителен для искусства.

[Григорий Р]

Ораторы, писатели и музыканты-кальвинисты в нашей стране и других местах – это сила, способная снять с кальвинизма обвинение в том, что он разрушителен для искусства.
А кальвинисты художники и скульпторы есть?

[Artur Sharakhimov]

А кальвинисты художники и скульпторы есть?

У них даже есть удостоверение личности.

[Artur Sharakhimov]

У них даже есть удостоверение личности.

даже писатели.... даже простые рабочие и крестьяне

[Григорий Р]

даже писатели.... даже простые рабочие и крестьяне

Здорово. Тогда у кого возникло обвинение к кальвинистам как к уничтожителям или разрушителям культуры?

[Artur Sharakhimov]

Здорово. Тогда у кого возникло обвинение к кальвинистам как к уничтожителям или разрушителям культуры?

У полупелагианских богословов., проповедников, в основе своей они из америки

[Григорий Р]

У полупелагианских богословов., проповедников, в основе своей они из америки

Почему мнение каких-то полупелагеанцев так важно?

[Artur Sharakhimov]

Почему мнение каких-то полупелагеанцев так важно?

нет, не важно, это история протестантизма, один из его отрезков.

[Григорий Р]

нет, не важно, это история протестантизма, один из его отрезков.

Понятно. А кто из композиторов кальвинистов нам известен?
С мировым именем.

[Artur Sharakhimov]

Понятно. А кто из композиторов кальвинистов нам известен?
С мировым именем.

Композиторов не знаю но писатель есть такой - Шекспир
Но наличие мировых имен в области искусства не определяет истинность этого учения или его ложность. Это просто информация.

[Григорий Р]

Композиторов не знаю но писатель есть такой - Шекспир
Но наличие мировых имен в области искусства не определяет истинность этого учения или его ложность. Это просто информация.

Ну, Шекспир вообще личность таинственная.
Откуда доподлинно известно о его кальвинизме?

[Artur Sharakhimov]

Ну, Шекспир вообще личность таинственная.
Откуда доподлинно известно о его кальвинизме?

Из исторических источников. О таинственности его личности ничего не слышал, может поэтому она таинственная)))) Но не в нем суть ...Суть в богословии

[Artur Sharakhimov]

Дэвид Энгелсма

Термин “кальвинизм” – это не то наименование, которое мы предпочли бы иметь для нашей веры; кальвинисты вовсе не предпочитают называть себя кальвинистами. Кальвин – это просто человек, хотя и великий раб Божий, Жан Кальвин. Он был одним из реформаторов, Духом Святым преобразивших Церковь в XVI веке. Если мы называем себя кальвинистами, а нашу веру кальвинизмом – может создаться впечатление, что мы следуем человеку, и что наши убуждения являются человеческим изобретением. По сути, это ситуация, в которую мы были изначально поставлены нашими врагами, как, впрочем, получилось и с наименованиями «христианин» и «протестант». С самого начала кальвинисты называли себя реформатами или пресвитерианами. Таким образом, они сознательно отличали себя от другой большой ветви протестантской Реформации – лютеранской церкви, которую изначально назвали именем человека (вопреки пожеланиям самого Лютера).

Тем не менее, понятия «кальвинизм» и «кальвинисты» сегодня являются полезными. Они широко известны, несмотря на то, что продолжаются нападки на кальвинизм и его поношение со стороны врагов. Кроме того, название «кальвинисты» применимо к церквам, которые, в отличие от многих пресвитериан, сохранили верность принципам, называемым доктриной благодати. Понятие «кальвинизм», таким образом, означает определенные доктрины в рамках определенной системы истины. У нас нет никаких возражений против определения этих доктрин как кальвинизма, пока четко осознаются две вещи. Во-первых, необходимо понимать, что их источником является не человек Жан Кальвин, но Священное Писание. Во-вторых, следует понимать также, что те, кто придерживаются этих доктрин и исповедует их, не являются учениками человека, Кальвина, но исключительно последователями Вечного Сына Божия, явившегося во плоти, Иисуса Христа.

Есть разные взгляды на кальвинизм. Некоторые обращают внимание прежде всего на политические следствия кальвинизма – например, серьезные возражения против любой формы тирании. Другие видят в кальвинизме нечто, имеющее важное значение для экономики. Макс Вебер считает, что дух капитализма, по сути, вытекает из кальвинистской доктрины двойного предопределения. Мы могли бы говорить о кальвинизме во всем объеме его всемирно-исторического и жизненного значения. Это больше, гораздо больше, чем просто набор доктрин, и, конечно, гораздо больше, чем пять пунктов кальвинизма. Как и гуманизм или марксизм, кальвинизм – это мировоззрение, с которым человек занимает позицию во всех областях жизни. Кроме того, кальвинизм связан с Церковью как с институтом, и он поддерживается не только личными убеждениями человека, но и убеждениями церковными. Как и древняя Церковь, кальвинизм искренне считает, что вне Церкви нет спасения.

Сердце кальвинизма, однако, – это богословие, истинная религия, а значит, и доктрина. Это значит, что здесь мы не будем рассматривать весь кальвинизм. Мы ограничимся рассмотрением кальвинизма, как Евангелия.

Кальвинизм – это Евангелие. Его великие доктрины – это просто истины, которые есть в Евангелии. Отход от кальвинизма – это отступление от Евангелия благодати Божией во Христе. Наша защита кальвинизма, соответственно, будет осуществляться следующим образом. Во-первых, мы покажем, что кальвинизм – это Евангелие. Это необходимо потому, что его недоброжелатели критикуют его как искажение Евангелия. Во-вторых, мы будем его защищать, как Евангелие. Поступая таким образом, мы выполняем то призвание, которое каждый верующий имеет от Бога. Павел писал, что он «поставлен защищать благовествование» (Фил. 1:17). I Пет. 3:15 призывает каждого верующего давать ответ в своем уповании каждому, кто просит нас объяснить нашу надежду.

[Artur Sharakhimov]

Как следует из самого названия, кальвинизм является определенным учением, связанным с Жаном Кальвином, и относится к библейским доктринам, которые он разъяснил. Кальвин был французом, родившимся в 1509 г. и умершим в 55 лет в 1564, то есть человеком, жившим в эпоху Реформации, современником Мартина Лютера. Он обратился из римского католицизма в начале своей жизни, внезапно, как он рассказывает нам в предисловии к своему комментарию на Псалмы – «после того как я столь упорно посвящал себя папскому суеверию, я был легко взят из глубокой пропасти мира сего». Он жил и работал в Женеве, Швейцария, как пастор и богослов.

Его труд был огромен. Он проповедовал почти ежедневно, проводил огромную пастырскую работу, вел обширную переписку, писал комментарии, брошюры и другие богословские работы. Прежде всего он известен как автор большого труда по христианскому богословию – Наставления в христианской вере, книги, которая сохраняет большое влияние, которую каждый верующий может читать с большой пользой и которую должен изучить каждый критик кальвинизма, если он хочет, чтобы его воспринимали всерьез, – а также как автор комментариев почти ко всей Библии. Протестантские современники Кальвина признавали его выдающийся вклад в богословие и толкование Писания. Они называли его просто «богословом».

Влияние Кальвина на весь мир уже при его жизни, а тем более впоследствии, было огромным. Лютер был основателем протестантской Реформации. Но Кальвин, многим обязанный Лютеру, опередил даже его во влиянии на Церковь Христову во всем мире.

[Artur Sharakhimov]

В истории Церкви кальвинизм – это название реформатов и пресвитериан как ветвей протестантской Реформации.Эти церкви называются “реформатскими” в Германии, Франции, Швейцарии и Нидерландах. В Англии, Шотландии и на севере Ирландии они называются пресвитерианскими. Их вера изложена в письменных заявлениях и исповеданиях. Среди вероисповеданий Реформатских Церквей – Гейдельбергский катехизис, Бельгийское исповедание веры, Каноны Дортского Синода. Крупнейшими пресвитерианскими вероисповеданиями являются Вестминстерское Исповедание веры и Вестминстерский Катехизис. Все эти исповедания в основе своей согласны друг с другом.

Реформатские и Пресвитерианские Церкви настаивают на том, что учение, изложенное в этих исповеданиях, то, что сейчас называется кальвинизмом – это Божественное Откровение в Священном Писании. Кальвинизм основан на Писании. Он полностью разделяет протестантский принцип sola scriptura (только Писание). Доктрина Писания является самой основой кальвинизма. Поэтому ошибочно определять кальвинизм иначе как веру, основанную на Писании.

Библия является единственным авторитетом в Церкви. Именно потому, что она является Богодухновенным Словом, II Тим.

3:16 утверждает: «Все Писание богодухновенно и полезно, для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности.» Таким образом, Писание является «непреложным авторитетом» (Бельгийское Исповедание 7). Его нельзя игнорировать, подвергать сомнению или критике, но его необходимо принять, верить и повиноваться. Это имеет жизненно важное значение для кальвинизма потому, что учит многим вещам, на которые люди жалуются: «Нам тяжело это слышать». Для кальвинизма не существует вопроса: как что-то воспринимают люди ХХ века? Для него есть вопрос: так ли говорит Слово Божие?

[Artur Sharakhimov]

Кальвинизм ставит задачу провозглашать Писание. Проповедь Писания, в Церкви и вне ее, является центральным интересом кальвинизма. Неверно было бы думать, что кальвинизм – это теоретическая, отвлеченная наука, которой занимаются интеллигенты в башне из слоновой кости. Реформация всегда стремилась и сегодня стремится проповедовать Евангелие, в котором есть сила Божия ко спасению для каждого верующего.

Кальвинизм можно по праву рассматривать как совокупность нескольких основных доктрин – это так называемые пять пунктов кальвинизма. Но здесь надо быть осторожными. Исторически сложилось так, что будет не вполне верным называть эти доктрины собственно кальвинистскими. В этих вопросах нет принципиальных различий между Лютером и Кальвином. Эти два главных реформатора были согласны в учении о прелопределении, о порочности погибшего человека и об оправдании только верой. Действительно, почти без исключения, все реформаторы имели в виду, что мы сейчас называем кальвинизмом. Кроме того, пять пунктов кальвинизма как таковые, как специфические доктрины кальвинизма, возникли уже после смерти Кальвина. Они были сформулированы на Синод Реформатских Церквей в Нидерландах в 1618-l619 гг. в Дорте. Дортский Синод дал ответ на нападки в виде пяти доктрин, распространявшихся среди реформатов группой, которая известна как ремонстранты или арминиане. Это Синод изложил, исповедовал и разъяснил пять пунктов своих Канонов. Но именно Кальвин разработал эти истины систематически и в полном объеме, и поэтому они по праву могут связываться с его именем.

[Artur Sharakhimov]

Полное падение является одним из пяти пунктов кальвинизма Эта доктрина учит, что человек, каждый человек, по своей природе греховен и зол – целиком и полностью греховен и зол. Помимо благодати Божией, в человеке нет добра и нет возможности творить его. Под добром имеется в виду то, что угодно Богу, а именно – дела, которые имеют свое начало в вере в Иисуса Христа, в Его стандартах Закона Божия и имеют своей целью Божию славу. От зачатия и рождения, каждый человек виновен перед Богом и достоин вечного проклятия.

[Artur Sharakhimov]

Это тяжкое падение человечества произошло в Адаме, как сказано в Рим. 5:12: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, и потому смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили.» Каждый человек не только виновен от зачатия и рождения, но он также является растленным, то есть порочным. Это и является полным падением. Один из плодов этого бедствия – это связанность или рабство человеческой воли. Воля каждого человека, помимо освобождения благодатью Духа Христова, находится в рабстве дьяволу и греху. Человек добровольно в рабстве, но это рабство. Он не имеет воли или желания избрать Бога, спасение и добро.

Кальвинизм НЕ учит, что Бог ввел людей в грех или что люди грешат, сами того не желая, но он учит, что тем не менее по природе духовное состояние человека таково, что он не может помыслить, иметь намерение или делать добро пред Богом. В этой доктрине Лютер и Кальвин были вполне согласны. Действительно, Лютер написал книгу Рабство воли, в которой он утверждал, что основная проблема Реформации, главное различие между подлинным протестантизмом и католицизмом состоит в том, имеет ли естественный человек свободу. Кальвинизм являет себя как чистый протестантизм в утверждении Вестминстерского Исповедания веры 9:3-4:

[Artur Sharakhimov]

По причине грехопадения человек полностью утратил всякую способность воли к духовному добру, сопутствующему спасению. Поэтому человек по своей природе, будучи всецело отвращен от добра, мертвый во грехах – не способен своими собственными усилиями изменить себя или приготовить себя к этому изменению. Когда Бог изменяет грешника и приобщает его к благодатному состоянию, тогда человек освобождается от природных уз греха и становится, по одной лишь благодати, способным по своей воле желать и делать добро духовное.

[Artur Sharakhimov]

Еще один из пяти пунктов кальвинизма – это истина ограниченного искупления. Спасение для людей возможно только в Иисусе Христе, Вечном Сыне Божием во плоти. Это освобождение произошло в смерти Христа на кресте. Его смерть была для искупления грехов, поскольку Он удовлетворил правду Божию, пострадав будучи наказан Божьим гневом вместо нас, которые заслужили этот гнев за наши грехи. Смерть Иисуса действенна, ибо Он Спаситель! В Нем спасены все, ради кого Он умер. Наказание каждого, вместо кого умер Иисус, удалено. Он умер за некоторых, конкретных людей, а не за всех без исключения. Его Искупление ограничено только тем числом людей, за которых Он умер и которых Он искупил. Они являются Его народом (Мтф. 1:21), Его овцами (Иоанн 10:15: «Я полагаю жизнь Свою за овец»), многими, кого Отец дал Ему (Иоанн. 17:2).

Кальвинизм – это НЕ утверждение, что тому, кто стремится ко спасению, будет отказано, но кальвинизм учит, что смерть Иисуса реально спасительна, что она действенна, что она не была напрасной.

Господь Иисус, Своим совершенным послушанием и принесением Себя в жертву, которую Он вечным Духом принес Богу раз и навсегда, полностью удовлетворил справедливость Своего Отца, искупил всех, кого Отец дал Ему, искупил не только в примирение, но в вечное наследование Царства Небесного

… Ко всем тем, для кого Христос приобрел искупление, Он безусловно и действенно прилагает и сообщает его (ВИВ 8:5, 8).

[Artur Sharakhimov]

Неодолимая благодать, или действенная благодать, является третьим из пяти пунктов кальвинизма. Эта доктрина относится к реальному спасению погибших людей через применение к ним искупления, совершенного на Кресте. Это дело спасения – полностью дело Бога, оно происходит только по благодати. В отрицательном смысле это означает две вещи. Во-первых, спасение человека в любом случае не является чем-то, что любой человек заслуживает, или делает самостоятельно. Во-вторых, спасение – это вообще не дело человека, ни полностью, ни частично. Человек не сотрудничает с Богом в деле своего спасения. В положительном смысле спасение по благодати означает, что спасение свободно даруется людям Богом, исключительно по Его любви и доброте. Кроме того, это означает, что спасение осуществляется путем Божьей власти, то есть Святым Духом. Он восстанавливает, Он призывает, Он дает веру, Он освящает, Он прославляет. Это дело спасения и сила благодати, которой Святой Дух выполняет это дело. Исполняя эту работу, Дух благодати не делает спасение лишь возможным для человека, но действительно спасает его. Это не попытка Бога, результат которой в конечном счете зависит от человека – которого Бог пытается спасти, но, возможно, безрезультатно; но это суверенный и неизменный план Божий по созданию нового человека, который во славу Божию спасен как новая тварь в Иисусе Христе.

[Artur Sharakhimov]

Кальвинизм – это НЕ утверждение, что Бог силой тащит людей на Небо, но кальвинизм утверждает, что Бог делает способным ко спасению человека, который прежде этого не желает. Каноны Дортского Синода описывают спасение через работу неодолимой благодати таким образом:

это всецело Божественное деяние, одновременно мощное и желанное, чудесное, скрытое и невыразимое, которое не меньше и не уступает по силе деянию творения или воскрешения из мертвых, как об этом учит Писание (вдохновленное Творцом этого деяния). Поэтому все те, в чьих сердцах Бог действует таким чудесным образом, — определенно, непоколебимо и действенно возрождены и действительно веруют (КДС III/IV:12).

[Artur Sharakhimov]

Доктрина стойкости святых, или “вечной безопасности”, как некоторые называют это, следует из истинности непреодолимой благодати. Ни один человек, которому Бог дает благодать Святого Духа, не может погибнуть, потому что благодать Духа сохранит его до полного спасения в День Христов.

НЕ является кальвинизмом утверждение, что можно поступать как заблагорассудится и все равно спастись, или что святые не могут грешить. Отвергая такие обвинения, кальвинизм учит, что Святой Дух спасает нас, ведет нас, укрепляя нашу веру, и дарует стойкость.

Что же касается падений христиан, святые могут совершить, а иногда и совершают даже великие грехи, но помощь Духа всегда освободит их и приведет к покаянию. Кальвинизм дарует всем верующим неизмеримо-драгоценное утешение:

Верующие могут быть уверенными и становятся таковыми по мере их веры, которой они твердо веруют, что они есть и всегда будут истинными и живыми членами Церкви, и что они имеют прощение грехов и вечную жизнь (КДС

V:9).

[Artur Sharakhimov]

Спасение, о котором идет речь, имеет свой источник в Божьем вечном избрании. Истина об избрании является еще одним из характерных учений кальвинизма. Бог от вечности избрал или выбрал во Христе ко спасению некоторых людей из погибшего человеческого рода Это избрание было безусловным, благодатным и свободным, оно не имело своим основанием чего-либо в избранных. Отвержение вытекает из этого. Бог не избирал всех людей, но Своим вечным постановлением Он отверг некоторых из них. Нет никакой существенной разницы между пониманием осуждения, при котором Бог проходит мимо некоторых людей на основании Своего вечного постановления об избрании (то есть, по сути, Божественного решения об их вечной судьбе) или же его пониманием как положительного постановления о том, что некоторые люди погибнут за их неверие и непослушание. Избрание и осуждение составляют предопределение – доктрину о том, что Бог определяет судьбу всех людей в Вечности. Эта истина считается отличительной чертой кальвинизма, но это не совсем точно. Сердце Реформатской Церкви – это избрание, Божие благодатное избрание нас, грешников, виновных и порочных, достойных только проклятия, ко спасению.

Избрание является всецелым источником спасения! Как таковое, оно является главным, решающим, убедительным доказательством, и гарантирует, что спасение избранных – это спасение, которое не зависит от человека, но от Бога, что спасение не человеческая идея, не человеческое дело, но дело Божие, не человеческое решение, но Божие вечное решение для человека.

Сам Кальвин понимал предопределение как окончательное, убедительное и неопровержимое свидетельство, гарантию благодатного спасения. Поэтому в окончательной редакции своего Наставления (1559) Кальвин уделил предопределению место в конце III книги, после обращения, искупления во Христе и спасения на основе искупления через дар Духа Святого. Кальвин писал:

Мы никогда не убедимся как следует, что источник нашего спасения – даруемая даром Божья милость, пока не признаем предвечное избрание Божие. Оно откроет нам Божию милость в противопоставлении: Он не принимает всех людей без различия в надежду на спасение, но дает одним то, в чем отказывает другим (НХВ 3.21.1; Наставление в христианской вере. Т.2. М.,1998. С.376).

[Artur Sharakhimov]

Это кальвинизм! Это Евангелие!

Евангелие провозглашает бедственное состояние человека как его полное падение, в том числе рабство его воли. Еф. 2:1 констатирует духовное состояние грешника до дарования ему Духа Христова: он «мертв по преступлениям и грехам.» Грешник духовно мертв, у него нет никаких возможностей творить добро, и нет возможности и стремления изменить такое состояние. Он беспомощен, и его состояние безнадежно – это беспомощность и безнадежность смерти. Рим. 8:7-8 говорит то же самое о падении человека: «Плотские помышления суть вражда против Бога, ибо они закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.» Плотской разум имеет ту же природу, что и человек, в силу естественного происхождения. Те, кто не родился вновь от Духа Христова, находятся вне Иисуса Христа. Их духовное состояние таково, что они не могут угодить Богу, и все, что они могут сделать, это грех. Чтобы обрести свободу и угодить Богу, грешник должен пережить в себе действие Духа Иисуса Христа (Фил. 2:13).

Евангелие провозглашает смерть Христа как смерть, которая фактически искупила некоторых людей, а не смерть, которая просто делает спасение возможным для всех людей. Сам Иисус учил о таком значении Своей смерти в Иоанн. 10:15: «… Я полагаю жизнь Свою за овец.» Чуть дальше в той же главе Господь указывает, что некоторые люди не включены в число овец. «Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам» (26). Он умер за некоторых людей – овец, в отличие от тех, которые не являются Его овцами. Иисус описывает Свою смерть также в Мтф. 20:28: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления (по-гречески буквально вместо) многих.» Важный момент заключается не столько в том, что Он говорит о тех, для кого Он умер, как о “многих,” а не как обо «всех», сколько в том, что Он говорит о Своей смерти, как о служении во искупление других. Своей смертью Он заплатил Богу цену искупления за многих грешников. Он совершил это, добровольно отказавшись от Своей жизни. Результатом явилось то, что Его смерть освобождает всех, за кого Он умер, от греха, смерти и ада. Ни один человек, за которого Он умер, не погибнет. Не погибнет никто, за кого дано Искупление. Это Евангелие проповедовал уже Пророк Исайя (Ис. 53), говоря, что Мессия понесет страдания за беззакония народа Божия, будучи поражен Богом вместо него.

[Artur Sharakhimov]

Евангелие провозглашает непреодолимую благодать, как силу, что позволяет избрать грешников. Она не может быть иной, если грешник является “мертвым по преступлениям и грехам”. После этого утверждения в Еф. 2:1 апостол далее учит о непреодолимой благодати в стихах 4-5: «Бог, богатый милостью, по своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом – благодатью вы спасены.» Спасение грешника – это Божие воскрешение его из мертвых, сопоставимое с чудом воскрешения Иисусом физически мертвых. О воскресении можно сказать две вещи: это дело только Бога, в котором воскресшие никак не будут участвовать, и Бог всегда достигнет Своей цели, воскресив мертвых. В стихе 10 этой главы Павел сравнивает дело спасения, в котором мы предназначены к добрым делам и является исключительно творческим делом Божиим, с творением в целом. «Ибо мы Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела.» Иисус объяснил в Иоанн. 6:44, что спасение происходит суверенной властью Всемогущего Бога: «Никто не придет ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня.»

Евангелие провозглашает стойкость святых. Иисус сказал: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей … Я и Отец – одно» (Иоанн. 10:27-30). Иисус дает вечную жизнь для каждой из Своих овец, и ни один из Его святых не погибнет. Нельзя, чтобы кто-то мог похитить святого из Божией руки, то есть, привести возрожденное чадо Божие от спасения к погибели. Причина тому – не в силе святых, но в силе благодати Божией. Эти слова Иисуса – утешительная истина стойкости святых, которая зависит только от избрания и неодолимой благодати. Святые стойки, потому что Отец дал их Иисусу, и потому, что Иисус дает (не пытается дать, но: дает) им жизнь вечную.

Евангелие провозглашает Божие избрание как источник и основу спасения. Эта истина на самом деле является ядром еще Ветхого Завета: Бог избрал Израиль ко спасению, отвергнув другие народы. Посредник Ветхого Завета говорит об Израиле:

Тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь (Втор. 7:6-8).

[Artur Sharakhimov]

Христос Арминианства – не может возродить и спасти грешника, до тех пор, пока тот не выберет принять Христа по своей «свободной воле». Грешные люди, согласно Арминианству, имеют «свободную волю», которой они могут либо принять, либо отвергнуть Христа. Эта «свободная воля» является суверенной и неприкасаемой. Христос ничего не может с ней поделать.

[Artur Sharakhimov]

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ
Джироламо Дзанки (Занхий)

Рассмотрев атрибуты Бога в том виде, в каком они изложены в Писании, и тем самым расчистив нам путь к учению о предопределении, я, прежде чем углубляться в предмет, объясню основные термины, которые обычно используются при его рассмотрении, и укажу их истинное значение. В рассуждениях о Божественных постановлениях часто упоминаются Божья любовь и ненависть, избрание и отвержение, Божие намерение, предведение и предопределение, каждое из которых мы рассмотрим отчетливо и кратко.
А. Когда любовь относится к Богу, мы не имеем в виду, что Он одержим
его как страстью или привязанностью. В нас это таково, но если, рассматриваемое в этом смысле, оно должно быть приписано Божеству, то это было бы совершенным ниспровержением простоты, совершенства и независимости Его бытия. Поэтому любовь, приписываемая Ему, означает Его вечную благосклонность, т. е. Его вечную волю, намерение и решимость избавить, благословить и спасти Свой народ. Никакие добрые дела, совершенные людьми, никоим образом не являются причиной этого. И даже
заслуги Самого Христа не следует рассматривать как способ, который каким-либо образом побуждает или возбуждает эту добрую волю Божию к Его избранным, поскольку дар Христа как их Посредника и Искупителя сам по себе является следствием этой свободной и вечной благосклонности, возложенной на них Богом Отцом (Иоан. 3:16). Его любовь к ним возникает просто из «благоволения Его собственной воли», без малейшего внимания к чему-либо дополнительному или исходящему от них.
Это понятие подразумевает самодостаточность, восторг и одобрение. Этой любовью Бог не может любить даже избранных Своих, рассматриваемых в себе, потому что с этой точки зрения они являются виновными, оскверненными грешниками, но они от вечности были ее объектами, поскольку они стояли соединенными со Христом и причастниками Его праведности.
Любовь подразумевает действительное благодеяние, которое, собственно говоря, есть не что иное, как действие или осуществление двух других: они являются причиной этого. Это фактическое благодеяние относится ко всем благам, будь то временной, духовной или вечной природы. Временные блага действительно даруются без разбора, в большей или меньшей степени, всем, как избранным, так и нечестивым, но они даются по завету и как благословения только избранным, которым свойственны другие блага в отношении благодати и славы. И эта любовь по благодеянию, не менее, чем любовь по благости и благодушию, совершенно свободна и не зависит ни от каких достоинств в человеке.
В. Когда ненависть приписывается Богу, это подразумевает отрицание доброжелательности или решение не щадить таких-то и таких-то людей и не наделять их какой-либо из тех милостей, которые связаны с вечной жизнью. Итак, «Я возненавидел Исава» (Рим. 9), т. е. «Я от вечности решил внутри Себя не жалеть его». Единственной причиной ужасного отвержения является не просто недостойность ненавидимых, но суверенитет и свобода Божественной воли. Это означает неудовольствие и неприязнь, ибо грешники, не заинтересованные во Христе, не могут не быть бесконечно неприятны и отвратительны в глазах вечной чистоты, что означает положительную волю наказать и погубить нечестивых за их грехи, воля на что означает причинение им страданий в будущем.
С. Термин «избрание», который так часто встречается в Писании, понимается в четырех смыслах и чаще всего означает «то вечное, суверенное, безусловное, особое и неизменное действие Бога, когда Он избрал некоторых из всего человечества и из каждого народа под небом, чтобы они были искуплены и навеки спасены Христом».
Иногда и реже оно означает «то милостивое и всемогущее действие
Божественного Духа, посредством которого Бог действительно и видимо отделяет Своих избранных от мира действенным призванием». Это есть не что иное, как проявление и частичное исполнение прежнего избрания, и им объекты предопределяющей благодати чувственно вводятся в общение святых и зримо прибавляются к числу исповедующих Бога людей. Это наш Господь упоминает: «За то, что Я избрал вас от мира, поэтому мир ненавидит вас» (Ин. 15:19). Может показаться, что избрание, о котором идет речь, относится не столько к вечному, имманентному акту избрания Бога, сколько к Его открытому проявленному акту, посредством которого Он могущественно и действенно призвал учеников из мира необращенных и оживил их свыше к обращению.
Под избранием иногда подразумевается, что «Бог берет целую нацию,
сообщество или группу людей во внешний завет с Собой, давая им преимущество откровения или Своего письменного слова в качестве правила их веры и практики, в то время как другие народы лишены этого. В этом смысле весь еврейский народ без разбора назывался избранным, потому что «им были даны слова Божии» (Втор. 7:6). Итак, все избранные таким образом не обязательно спасаются, но многие из них могут быть и являются нечестивцами, как и те, о которых наш Господь говорит (Мф. 13:20), что они «слышат слово и тотчас с радостью примут это» и т. д. Апостол говорит: «Они вышли от
нас» (т. е., сподобившись того же евангельского откровения, что и мы, они исповедовали себя не менее, чем мы, истинно верующими), «но не были из нас». (т.е. они не были вместе с нами избраны Богом на вечную жизнь, и они никогда в действительности не обладали той верой в Его действие, которую Он дал нам, ибо если бы они в этом смысле «были от нас, то, несомненно, остались бы с нами» (1 Иоан. 2:19), они проявили бы искренность своих исповеданий и истину своего обращения, чтобы претерпеть до конца и спастись. И даже это внешнее откровение, хотя оно и не обязательно связано с вечным счастьем, тем не менее приносит очень много и великую пользу людям и местам, где оно дается, и делается известным одним народам и скрывается от других. «По благоволению Совершающего все по изволению Своей воли». И, наконец, избрание иногда означает «временное назначение какого-то лица или лиц для заполнения определенного положения в видимой церкви или должности в гражданской жизни». Итак, Иуда был избран в апостольство (Иоан. 6:70), а Саул стал царем Израиля (1 Цар.10:24 ).
D. Наоборот, осуждение означает либо вечное предопределение Бога в
отношении одних людей, когда Он избрал других для славы, и Его предопределение в отношении их наполнить меру своих беззаконий, а затем получить справедливое наказание за свои преступления, даже «гибель от лица Господа и от славы могущества Его». Это первичный, наиболее очевидный и наиболее часто используемый смысл этого слова.. Воздержание Бога от того, чтобы призвать Своей благодатью тех, кого Он таким образом предопределил к осуждению, есть лишь выявление во времени и следствие того, что было от вечности.
И, наконец, это слово можно понимать и в другом смысле, обозначающем отказ Бога даровать некоторым народам свет евангельского откровения. Это можно рассматривать как своего рода национальное осуждение, которое, однако, не означает, что каждый отдельный человек, живущий в такой стране, должен, следовательно, неизбежно погибнуть навеки, так же как и каждый человек, живущий в стране, называемой христианской, поэтому находится в состоянии спасения. Среди первых есть, без сомнения, и избранные лица, и есть нечестивцы среди последних. При очень небольшом внимании к контексту любой читатель может легко обнаружить, в каком из этих нескольких значений используются слова избранный и отверженный всякий раз, когда они встречаются в Писании.
Е. В Писании часто упоминается цель Бога, которая есть не что иное, как Его милостивое намерение от вечности сделать Своих избранных вечно счастливыми во Христе. Цель Бога, по-видимому, ничем не отличается от предопределения, которое, как и она, является вечным, свободным и неизменным актом Его воли. Кроме того, слово «цель», когда в Новом Завете говорится о Боге, всегда означает Его замысел спасения Своих избранных, и только их (Рим.8:28; 9:11; Еф.1:11, 3:11; 2 Тим.1:9). Как и
термин «предопределение», которое во всем Новом Завете никогда не означает предназначение неизбранных к гневу, а только и единственно предопределение избранных к благодати и славе, хотя в обычных богословских писаниях о предопределении говорится, что оно распространяется на все , что делает Бог, как с разрешения, так и с точки зрения действенности, что, в самом высоком смысле этого слова, и происходит. Читателю следует обратить внимание на то, что первоначальное слово, которое мы переводим как цель, означает не только назначение, но и предварительное назначение, и такое предназначение, которое действенно и которое не может быть воспрепятствовано, но которое, несомненно, приведет к результату как полное осуществление*
F. Когда предвидение приписывается Богу, это слово подразумевает
то всеобщее предвидение, посредством которого Он от вечности знал, что Он Сам сделает, и что должны будут сделать Его творения вследствие Его действенного и разрешительного указа. Божественное предвидение, рассматриваемое с этой точки зрения, абсолютно универсально; оно распространяется на все существа, которые были, существуют или когда-либо будут существовать, и на все действия, которые когда-либо были, которые совершаются или будут совершаться, будь то добрые или злые, естественные, гражданские или нравственные. Это слово часто обозначает то особое предвидение, которое имеет своими объектами Его собственных избранных, и только их, о которых Он в особом смысле говорит, что знает их и предвидит (Пс. 1:6; Иоан. 10:27; 2 Тим. 2:19; Римлянам 2:19, 8.29; 1 Пет.1:2), и это знание связано, или, вернее, тождественно с любовью, расположением и одобрением.
G. Теперь мы подошли к рассмотрению значения слова «предопределение» и как это понимается в Писании. Глагол predestinate имеет латинское происхождение и означает на этом языке заранее обдумывать с самим собой, как следует поступать; и в результате такого обдумывания установить, определить и предопределить, где, когда, как и кем что-либо должно быть сделано и с какой целью это должно быть сделано. Таким образом, греческий глагол, который точно соответствует английскому слову predestinate и передается им, означает заранее решать в себе, что делать; и, прежде чем вещь, на которую было решено, действительно будет осуществлена, назначить ей какое-то определенное применение и направить ее на какую-то определенную цель. Точно такое же значение имеет еврейский глагол Habhdel.
Теперь только мудрецы способны (особенно в делах большой важности) правильно определить, что делать и как достичь надлежащей цели с помощью справедливых, подходящих и действенных средств; и если это, по общему признанию, весьма существенная часть истинной мудрости, то кто настолько способен распоряжаться людьми и назначать каждому индивиду его сферу действия в этом мире и его место в мире грядущем, как не всемудрый Бог? И все же, увы! сколько есть тех, кто придирается к этим вечным указам, которые, если бы мы были способны
полностью и ясно их понять, казались бы столь же справедливыми, сколь и властными, и столь же мудрыми, сколь и непостижимыми!
Божественное предопределение имеет своими объектами все сотворенное: ни одно творение, будь то разумное или неразумное, одушевленное или неодушевленное, не освобождено от его влияния. Все существа, от высшего ангела до самой ничтожной рептилии и от самой ничтожной рептилии до мельчайшего атома, являются объектами вечных постановлений Бога и особого провидения. Однако древние отцы употребляли слово «предопределение» только по отношению к ангелам или людям, добрым или злым, а апостол Павел употреблял его еще в более ограниченном смысле, чтобы подразумевать под ним только то, что его ветвь, которая касается Божьего избрания и назначения Его народа к вечной жизни (Рим.8:30; Еф.1:11).
Но чтобы мы могли более справедливо понять смысл этого слова и идеи, которые он должен передать, может быть уместно заметить, что термин «предопределение», взятый теологически, допускает четвероякое определение и может рассматриваться как «
тот вечный, самый мудрый и непреложный указ Бога, посредством которого Он может все время определять и предписывать создавать, распоряжаться и направлять к какой-то конкретной цели каждого человека и вещь, которой Он дал или еще должен дать существование, и сделать все творение подчиненным Ему и провозглашающим Его собственную славу». Подлинным действием этого указа является его исполнение.
Предопределение можно рассматривать как относящееся вообще к человечеству и только к нему; и с этой точки зрения мы определяем его как «вечное, суверенное и неизменное намерение Бога, которым Он определил в Себе сотворить Адама по Своему образу и подобию, а затем допустить его падение; и позволить ему тем самым погрузить себя и все свое потомство» (поскольку все они согрешили в нем не только юридически, но также в завете и представительно) «в ужасную бездну греха, нищеты и смерти».
Есть также предопределение, которое относится только к избранным, и это «то вечное, безусловное, конкретное и необратимое действие Божественной воли, посредством которого в непревзойденной любви и дивном суверенитете Бог решил с Собой избавить определенное количество падших потомков Адама из этого греховного и жалкого состояния, в которое, по его изначальному преступлениею, они должны были впасть», и в это печальное состояние они были в равной степени вовлечены, как и те, кто не были избраны, но были брошены и выбраны Богом Отцом как сосуды благодати и спасения (в них нет ничего, что могло бы рекомендовать их к Его благосклонности или дать им право на Его внимание, но только потому, что Он проявит Свою милость к ним), они были со временем действительно искуплены Христом, действенно призваны Его Духом, оправданы, усыновлены, освящены, и сохранены в безопасности для Его небесного Царства. Высшая цель этого указа есть проявление Его собственных бесконечно славных и потрясающих совершенств; низшая или второстепенная цель - это счастье и спасение тех, кто таким образом свободно избран.
Предопределение по отношению к отверженным есть «это вечное, святейшее, суверенное и неизменное действие воли Бога, посредством которого Он решил оставить некоторых людей погибнуть в их грехах и понести за них справедливое наказание.

- - - - - Добавлено - - - - -

Истинные кальвинисты следуют Писанию. Чтобы уступить фуллеризму, надо отвергнуть веру, раз и навсегда преданную святым, уничтожить основы Божественного Откровения и опыт спасения на основе действенной работы Духа Божия. В этих вопросах компромисса не было и не будет. Либо Христос умер за всех потомков Адама, либо Он умер лишь за некоторых. Если Он умер за всех без исключения, то Завет не был заключен, и христианство суть лжерелигия; ибо в Божественном Откровении было и есть то, что Христос умер за Его людей, которые были избраны в Нем до основания мира. Если Он умер за весь человеческий род, то не может быть избрания по благодати. Если Он умер за всех без исключения, а многие погибли, то Он потерпел провал, и Его Божественность становится ложью. В этом вопросе, вопросе о Божественном избрании, есть лишь одна жизнеспособная позиция, и это позиция хардшеллизма – бескомпромиссного, упрямого и цепкого.

Стэнли Филлипс