Artur Sharakhimov
11.05.2022, 17:40
Неверующие и Завет
12 июля 2013 г. в 15:07
Одно из возражений Баптистов против практики детокрещения состоит в том, что некоторые из крещённых не спасаются и никогда не спасутся. Баптисты постоянно напоминают Реформатским верующим, что крестя младенцев, они крестят не покаявшихся и не уверовавших людей. Для Баптистов это представляется совершенно немыслимым.
Отвечая на это возражение, мы должны указать, что вообще невозможно, ни в Баптистской, ни в Реформатской церкви, крестить только спасённых людей. Поскольку мы не знаем и не можем знать, что в сердце у человека, даже Баптистские церкви могут крестить только на основании исповедании веры и покаяния.
Когда мы напоминаем об этом обстоятельстве нашим Баптистским друзьям, они обычно отвечают так: «Всё равно, мы крестим меньше неспасённых, чем вы». Но проблема в том, что если Баптистская церковь покрестит хотя бы одного неспасённого, это уже будет не «крещение по вере», а «крещение по исповеданию».
Однако, более важно то, что в Писании знаки обрезания и крещения намеренно преподаются неверующим. Авраам обрезал Измаила после того, как ему было сказано, что завет будет не с ним (Быт. 17:18,19), а Исаак обрезал Исава после того, как ему было сказано, что Исав отвергнут (Быт. 25:23,24).
Здесь Баптисты скажут, что обрезание служило лишь знаком национальной принадлежности, что, однако не верно, в свете того, что Писание говорит об обрезании. Оно всегда было знаком «совлечения греховного тела плоти», [совершённого] обрезанием, то есть, смертью Христа (Кол.2:11; см. также Втор. 10:16; Втор. 30:6; Иер. 4:4).
То же самое истинно и о крещении. Крещение в Чёрмном Море (называемое так в 1-м Послании к Коринфянам 10:1,2), было дано Богом многим, о которых Он «не благоволил», и которые позже были истреблены истребителем (ст. 5-10). Хам также был «крещён» (1Пет. 3:20,21) вместе с остальными из семьи Ноя.
Таким образом, единственный вопрос состоит в следующем: «Почему Богу угодно, чтобы знак завета и спасения и в Ветхом и в Новом Завете преподавался к неспасённым, вместе со спасёнными людьми?» Взрослые они или дети, на самом деле не имеет значения. Даже Баптистам нужно дать ответ на этот вопрос.
Ответ на вопрос лежит в вечном намерении Божьем. Только тот, кто твёрдо верит, что Бог от вечности предопределил всё что произойдёт, включая спасение одних и отвержение других, может дать ясный и недвусмысленный ответ на это.
Ответ должен быть в том, что и обрезание в Ветхом Завете, и крещение в Новом, подобно проповеди Евангелия являются силой и свидетельством во спасение одних и средством ожесточения и осуждения других, согласно намерению Божьему (2Кор. 2:14-16). Мы крестим младенцев, так же как и взрослых, понимая при этом, что Бог употребит это во спасение одних и в осуждение других, согласно Его собственному намерению, как это явлено на примере Измаила, Исава и Хама.
12 июля 2013 г. в 15:07
Одно из возражений Баптистов против практики детокрещения состоит в том, что некоторые из крещённых не спасаются и никогда не спасутся. Баптисты постоянно напоминают Реформатским верующим, что крестя младенцев, они крестят не покаявшихся и не уверовавших людей. Для Баптистов это представляется совершенно немыслимым.
Отвечая на это возражение, мы должны указать, что вообще невозможно, ни в Баптистской, ни в Реформатской церкви, крестить только спасённых людей. Поскольку мы не знаем и не можем знать, что в сердце у человека, даже Баптистские церкви могут крестить только на основании исповедании веры и покаяния.
Когда мы напоминаем об этом обстоятельстве нашим Баптистским друзьям, они обычно отвечают так: «Всё равно, мы крестим меньше неспасённых, чем вы». Но проблема в том, что если Баптистская церковь покрестит хотя бы одного неспасённого, это уже будет не «крещение по вере», а «крещение по исповеданию».
Однако, более важно то, что в Писании знаки обрезания и крещения намеренно преподаются неверующим. Авраам обрезал Измаила после того, как ему было сказано, что завет будет не с ним (Быт. 17:18,19), а Исаак обрезал Исава после того, как ему было сказано, что Исав отвергнут (Быт. 25:23,24).
Здесь Баптисты скажут, что обрезание служило лишь знаком национальной принадлежности, что, однако не верно, в свете того, что Писание говорит об обрезании. Оно всегда было знаком «совлечения греховного тела плоти», [совершённого] обрезанием, то есть, смертью Христа (Кол.2:11; см. также Втор. 10:16; Втор. 30:6; Иер. 4:4).
То же самое истинно и о крещении. Крещение в Чёрмном Море (называемое так в 1-м Послании к Коринфянам 10:1,2), было дано Богом многим, о которых Он «не благоволил», и которые позже были истреблены истребителем (ст. 5-10). Хам также был «крещён» (1Пет. 3:20,21) вместе с остальными из семьи Ноя.
Таким образом, единственный вопрос состоит в следующем: «Почему Богу угодно, чтобы знак завета и спасения и в Ветхом и в Новом Завете преподавался к неспасённым, вместе со спасёнными людьми?» Взрослые они или дети, на самом деле не имеет значения. Даже Баптистам нужно дать ответ на этот вопрос.
Ответ на вопрос лежит в вечном намерении Божьем. Только тот, кто твёрдо верит, что Бог от вечности предопределил всё что произойдёт, включая спасение одних и отвержение других, может дать ясный и недвусмысленный ответ на это.
Ответ должен быть в том, что и обрезание в Ветхом Завете, и крещение в Новом, подобно проповеди Евангелия являются силой и свидетельством во спасение одних и средством ожесточения и осуждения других, согласно намерению Божьему (2Кор. 2:14-16). Мы крестим младенцев, так же как и взрослых, понимая при этом, что Бог употребит это во спасение одних и в осуждение других, согласно Его собственному намерению, как это явлено на примере Измаила, Исава и Хама.