Artur Sharakhimov
28.05.2022, 12:04
РЕНАТ ИЛЬЯСОВ•ВТОРНИК, 21 ИЮЛЯ 2020 Г
"А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди." (1Иоан.2:3) "Его", то есть, Иисуса Христа, Праведника, как очевидно из первых двух стихов этой же главы (1Иоан. 2:1,2).
Итак, Иоанн говорит: "А что мы познали Христа, узнаём из того, что соблюдаем Его, т.е. Христовы заповеди."
Некоторые читают этот стих так: "А что мы познали Христа, узнаем из того, что соблюдаем заповеди закона Моисеева." То есть, по мнению некоторых, верующие во Христа, познавшие Христа, должны исполнять закон Моисеев, и тогда, и только исполняя заповеди закона Моисея, они могут знать, что истинно познали Христа.
Но в таком случае, наш стих явно противоречит столь многим местам Писания, а оно не может нарушится:
1. Прочитайте пятнадцатую главу книги Деяний: вопрос о необходимости соблюдения обращёнными из язычников закона Моисея.
"Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать [язычников] и заповедывать соблюдать закон Моисеев. (Деян.15:5)... Что же вы ныне искушаете Бога, [желая] возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? (Деян.15:10) "Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, (Деян.15:19)...Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас [своими] речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали, (Деян.15:24)...Итак мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно. Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы". (Деян.15:27-29)
Вопрос: ЕСЛИ АПОСТОЛЫ СЧИТАЛИ, ЧТО ОБРАЩЁННЫЕ ИЗ ЯЗЫЧНИКОВ ДОЛЖНЫ СОБЛЮДАТЬ ЗАКОН ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЕЙ (рукописание, бывшее против нас, служение смертоносное), то ПОЧЕМУ ОНИ ПРОСТО НЕ СКАЗАЛИ: "Братия, не обрезывайтесь, но соблюдайте Закон Десяти Заповедей"?
Далее, почему апостол Павел говорит, что верующие во Христа "не под законом", причём в местах, где ему было совсем просто отвести от себя обвинения в антиномизме и сказать, что верующие, на самом деле, под "третьей частью закона", а не под благодатью, но он противопоставляет закон благодати?: "Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак". (Рим.6:14,15) Если бы Павел верил в "непреходящий долг соблюдения морального закона", то он НЕ сказал бы, что "вы не под законом". И его аргументация, "станем ли грешить" не имела бы смысла, ЕСЛИ бы он верил, что верующие, на самом деле, всё ещё находятся "под законом" Десяти Заповедей.
Если бы Павел верил в то, что верующие во Христа, находятся под законом Десяти Заповедей, он НЕ написал бы седьмую главу Послания к Римлянам, в частности, не было бы стихов 4 и 6, в которых говорится, что верующие "умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу... но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве". (Рим.7:6) {если кто скажет, что апостол здесь говорит об избавлении от церемониальных аспектов закона, то в седьмом стихе, он говорит, что "не иначе узнал грех, как посредством *закона*. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы *закон* не говорил: не пожелай. "(Рим.7:7)} То есть, речь идёт именно о законе Десяти Заповедей. Итак, 4-й и 6-й стихи седьмой главы Послания к Римлянам говорят: "Так и вы, братия мои, умерли для закона Десяти Заповедей телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу... но ныне, умерши для закона Десяти Заповедей, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве." (Рим.7:4,6)
Далее, всё Послание к Галатам никогда бы не было написано, если бы наша уверенность в познании Христа, строилась на нашем соблюдении закона Моисея. Однако, Павел говорит: "а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона." (Гал.3:10), "а закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им." (Гал.3:12) Если закон "не по вере", то как он может быть основанием уверенности в нашей вере?
Возвращаясь к 1Иоан. 2:3, "заповеди Его", из соблюдения которых, мы узнаём, что познали Его, состоят вот в чём:
"А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам". (1Иоан.3:23)
Итак, заповедь Христа, состоит в том, чтобы мы
1) веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и
2) любили друг друга, как Он заповедал нам.
Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. (Иоан.13:34)
Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. (Иоан.15:12)
Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга, (1Иоан.3:11)
Вспомним, ещё раз слова Господа нашего и Спасителя: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою". (Иоан.13:35)
Дети Божьи, сыны и дочери Его, искупленные, усыновлённые, избавленные от ярма и проклятия смертоносного закона Десяти Заповедей, навеки принятые в Божию семью, конечно же имеют Отчие, семейные заповеди и правила поведения в Отчем доме. Они суть следующие:
Чтобы мы 1) веровали во имя Сына Его Иисуса Христа, и 2) любили друг друга, как Он заповедал нам...
Ренат Ильясов.
"А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди." (1Иоан.2:3) "Его", то есть, Иисуса Христа, Праведника, как очевидно из первых двух стихов этой же главы (1Иоан. 2:1,2).
Итак, Иоанн говорит: "А что мы познали Христа, узнаём из того, что соблюдаем Его, т.е. Христовы заповеди."
Некоторые читают этот стих так: "А что мы познали Христа, узнаем из того, что соблюдаем заповеди закона Моисеева." То есть, по мнению некоторых, верующие во Христа, познавшие Христа, должны исполнять закон Моисеев, и тогда, и только исполняя заповеди закона Моисея, они могут знать, что истинно познали Христа.
Но в таком случае, наш стих явно противоречит столь многим местам Писания, а оно не может нарушится:
1. Прочитайте пятнадцатую главу книги Деяний: вопрос о необходимости соблюдения обращёнными из язычников закона Моисея.
"Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать [язычников] и заповедывать соблюдать закон Моисеев. (Деян.15:5)... Что же вы ныне искушаете Бога, [желая] возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? (Деян.15:10) "Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, (Деян.15:19)...Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас [своими] речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали, (Деян.15:24)...Итак мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно. Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы". (Деян.15:27-29)
Вопрос: ЕСЛИ АПОСТОЛЫ СЧИТАЛИ, ЧТО ОБРАЩЁННЫЕ ИЗ ЯЗЫЧНИКОВ ДОЛЖНЫ СОБЛЮДАТЬ ЗАКОН ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЕЙ (рукописание, бывшее против нас, служение смертоносное), то ПОЧЕМУ ОНИ ПРОСТО НЕ СКАЗАЛИ: "Братия, не обрезывайтесь, но соблюдайте Закон Десяти Заповедей"?
Далее, почему апостол Павел говорит, что верующие во Христа "не под законом", причём в местах, где ему было совсем просто отвести от себя обвинения в антиномизме и сказать, что верующие, на самом деле, под "третьей частью закона", а не под благодатью, но он противопоставляет закон благодати?: "Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак". (Рим.6:14,15) Если бы Павел верил в "непреходящий долг соблюдения морального закона", то он НЕ сказал бы, что "вы не под законом". И его аргументация, "станем ли грешить" не имела бы смысла, ЕСЛИ бы он верил, что верующие, на самом деле, всё ещё находятся "под законом" Десяти Заповедей.
Если бы Павел верил в то, что верующие во Христа, находятся под законом Десяти Заповедей, он НЕ написал бы седьмую главу Послания к Римлянам, в частности, не было бы стихов 4 и 6, в которых говорится, что верующие "умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу... но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве". (Рим.7:6) {если кто скажет, что апостол здесь говорит об избавлении от церемониальных аспектов закона, то в седьмом стихе, он говорит, что "не иначе узнал грех, как посредством *закона*. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы *закон* не говорил: не пожелай. "(Рим.7:7)} То есть, речь идёт именно о законе Десяти Заповедей. Итак, 4-й и 6-й стихи седьмой главы Послания к Римлянам говорят: "Так и вы, братия мои, умерли для закона Десяти Заповедей телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу... но ныне, умерши для закона Десяти Заповедей, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве." (Рим.7:4,6)
Далее, всё Послание к Галатам никогда бы не было написано, если бы наша уверенность в познании Христа, строилась на нашем соблюдении закона Моисея. Однако, Павел говорит: "а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона." (Гал.3:10), "а закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им." (Гал.3:12) Если закон "не по вере", то как он может быть основанием уверенности в нашей вере?
Возвращаясь к 1Иоан. 2:3, "заповеди Его", из соблюдения которых, мы узнаём, что познали Его, состоят вот в чём:
"А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам". (1Иоан.3:23)
Итак, заповедь Христа, состоит в том, чтобы мы
1) веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и
2) любили друг друга, как Он заповедал нам.
Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. (Иоан.13:34)
Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. (Иоан.15:12)
Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга, (1Иоан.3:11)
Вспомним, ещё раз слова Господа нашего и Спасителя: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою". (Иоан.13:35)
Дети Божьи, сыны и дочери Его, искупленные, усыновлённые, избавленные от ярма и проклятия смертоносного закона Десяти Заповедей, навеки принятые в Божию семью, конечно же имеют Отчие, семейные заповеди и правила поведения в Отчем доме. Они суть следующие:
Чтобы мы 1) веровали во имя Сына Его Иисуса Христа, и 2) любили друг друга, как Он заповедал нам...
Ренат Ильясов.