Artur Sharakhimov
06.06.2022, 11:20
Зейк Гесс
Многие благонамеренные и честные христиане имеют неверное представление о цели Евангелия. Они считают, что смысл Евангелия – то, что Бог использует его, чтобы привести людей к новому рождению. Но изучение Писания показывает, что это не так. Новое рождение – исключительно работа Святого Духа (Иоан.3.8). Цель Евангелия – принести жизнь и нетление (2 Тим.1.10). Это означает, что Евангелие просто проявляет или раскрывает духовную жизнь, которая ранее была внедрена в сердца Святым Духом.
Именно поэтому Евангелие – такой дивный и мощный дар Божий. Писание усваивает ему великую власть. По этой причине многие люди неверно интерпретируют некоторые места Писания, где речь идет о функции Евангелия. Одно из таких мест – 1 Кор.4.15: «Ибо, хотя у вас множество наставников во Христе, но не много отцов. Ибо во Христе Иисусе я родил вас через Евангелие». Апостол Павел говорит здесь, что в некотором смысле он является отцом коринфян, и они его дети. Инструмент, посредством которого они родились – это Евангелие. Многие понимают это так, что Павел был духовным отцом коринфян в том смысле, что он причинил им новое рождение, когда проповедовал им Евангелие. Но то, что текст имеет в виду совершенно не это, можно показать, исходя из следующих соображений.
Во-первых, было бы кощунством для коринфян считать Павла отцом в том смысле, что он был якобы средством привлечения к ним вечной жизни. Ни один человек не может иметь такую честь, ибо только Богу Его народ обязан своим спасением и славой. Потому Христос учит нас: «И не называйте никого отцом на земле, ибо у вас один Отец, Который на небесах» (Мтф.23.9). Здесь одна из грубых ошибок католичества – считать и называть пастырей «отцами» в подобном смысле. Можно быть уверенным, что Павел не был отцом коринфян в смысле, что он имел какое-либо участие в их духовном рождении.
Во-вторых, ходячее толкование показывает непонимание того, в каком смысле «отец», «дети» и «рождение» могли использоваться в эпоху Павла. Давайте на минуту взглянем на это, ибо такого рода исследование прольет яркий свет на этот текст.
Отец
В каком смысле слово «отец» широко использовалось во времена Нового Завета? В Греко-английском словаре Дж.Тейера (Р.113) приводится смысл: «В еврейском употреблении – тот, кто передает другому свой характер и образ жизни». Комментируя тот же отрывок, Джилл цитирует Иерусалимский Талмуд: «Если кто учит своего ближнего закону, Тора расценивает это так же, как если бы он был его сыном». Арндт и Гингрич в своем греко-английском словаре (Р.154) упоминают здесь о «влиянии человека как учителя на ученика», а Кремер в «Библейском лексиконе» (Р.146) говорит о «своеобразном использовании Павлом этого слова для обозначения своего влияния на других, как в Гал.4.24, 1 Кор.4.15).
Складывая все это вместе и подводя итог, мы ясно видим, что Павел не делал даже намека коринфянам, что когда он проповедовал им Евангелие, они родились свыше. Павел говорил другое: «Через Евангелие я принес вам мой образ жизни, я научил вас Писанию, оказал влияние на вас, как учитель на учеников». Это и только это он сделал коринфянам, проповедуя Евангелие. И он оказал влияние только на тех, кто уже ранее был рожден свыше через прямое и непосредственное действие Святого Духа и, таким образом, стал восприимчивым к его Евангелию. Это можно легко увидеть, изучая Деян.18.1-17 о создании церкви в Коринфе. То, что слово «рождение» имеет здесь именно такой смысл, не будет оспариваться ни одним честным исследователем.
Теперь посмотрим на слово «отец» в свете очень простого употребления его в Новом Завете. Тейер говорит, что оно используется «метафорически» применительно к тому, кто стоит на месте отца в пастырстве (1 Кор.4.15). «Разъяснительный словарь НЗ» (2:82) говорит: «Проповедник и учитель, стоящий на месте отца для своих духовных чад». Итак, Павел не говорит, что он был инструментом сообщения духовной жизни, но его обязанностью было помогать развиваться жизни, уже внедренной Духом Святым. Здесь нет даже намека на новое рождение.
А как же дети?
Чтобы увидеть прекрасную новозаветную концепцию отношений, которые должны быть между истинным служителем Евангелия и его паствой, возьмем у Тейера комментарий на слово «сыновья» в 1 Кор.4.14: «Метафорически это понятие употребляется применительно к близким отношениям между людьми через узы любви, дружбы, доверия, подобные отношениям между родителями и детьми, причем детьми называют себя ученики по отношению к учителям, воспитавшим их умы и характеры» (Р.617). Киттель в своем Словаре Нового Завета (1:665-667) говорит о «рождении как взаимоотношениях учителя и ученика… Использование терминов отец и сын применительно к мастеру и ученику можно увидеть уже в 2 Цар.2. Во времена Иисуса это было принято среди сообщества учеников конкретного раввина».
Результат
Суммируем то, о чем говорит Павел в этом отрывке. Если вокруг много самозваных проповедников, на самом деле не имеющих глубокой заботы о стаде Христовом, есть лишь несколько человек, действительно призванных Богом и кровно заинтересованных в духовном благополучии детей Божьих («не много отцов"). Павел говорит далее, что он является отцом коринфян. Он имеет в виду, что он проповедовал им Евангелие и обратил их от заблуждений к истине, Он был их духовным учителем, а они его учениками. Он имел большое влияние на них и по сути сформировал их жизнь. В этом смысле он их отец, и они его дети, но только в этом смысле. Если бы они не были уже рождены свыше, его учение не имело бы никакого позитивного влияния на них. Павел не давал им духовную жизнь. Он воздает лишь Богу слову за это. Разве мы не должны сегодня сделать то же самое?
Мы рождены свыше и имеем Отца свыше. Тот, кто рождается от человека, имеет только земную связь со своим отцом. Возрождение грешника и дарование ему как потерянному человеку нового сердца (Иез.26.26), есть дело исключительно Божие. Использование плотских человеческих усилий проповедника, «программ изучения Писания» и других дел с тем, чтобы родить свыше – это ересь гуманизма и человеческое самоспасение. Бог избавил нас от всего этого и предоставил новое сердце и новый дух, чтобы поклоняться Ему в духе и истине (Иоан.4.24) ради имени Своего. Аминь.
Многие благонамеренные и честные христиане имеют неверное представление о цели Евангелия. Они считают, что смысл Евангелия – то, что Бог использует его, чтобы привести людей к новому рождению. Но изучение Писания показывает, что это не так. Новое рождение – исключительно работа Святого Духа (Иоан.3.8). Цель Евангелия – принести жизнь и нетление (2 Тим.1.10). Это означает, что Евангелие просто проявляет или раскрывает духовную жизнь, которая ранее была внедрена в сердца Святым Духом.
Именно поэтому Евангелие – такой дивный и мощный дар Божий. Писание усваивает ему великую власть. По этой причине многие люди неверно интерпретируют некоторые места Писания, где речь идет о функции Евангелия. Одно из таких мест – 1 Кор.4.15: «Ибо, хотя у вас множество наставников во Христе, но не много отцов. Ибо во Христе Иисусе я родил вас через Евангелие». Апостол Павел говорит здесь, что в некотором смысле он является отцом коринфян, и они его дети. Инструмент, посредством которого они родились – это Евангелие. Многие понимают это так, что Павел был духовным отцом коринфян в том смысле, что он причинил им новое рождение, когда проповедовал им Евангелие. Но то, что текст имеет в виду совершенно не это, можно показать, исходя из следующих соображений.
Во-первых, было бы кощунством для коринфян считать Павла отцом в том смысле, что он был якобы средством привлечения к ним вечной жизни. Ни один человек не может иметь такую честь, ибо только Богу Его народ обязан своим спасением и славой. Потому Христос учит нас: «И не называйте никого отцом на земле, ибо у вас один Отец, Который на небесах» (Мтф.23.9). Здесь одна из грубых ошибок католичества – считать и называть пастырей «отцами» в подобном смысле. Можно быть уверенным, что Павел не был отцом коринфян в смысле, что он имел какое-либо участие в их духовном рождении.
Во-вторых, ходячее толкование показывает непонимание того, в каком смысле «отец», «дети» и «рождение» могли использоваться в эпоху Павла. Давайте на минуту взглянем на это, ибо такого рода исследование прольет яркий свет на этот текст.
Отец
В каком смысле слово «отец» широко использовалось во времена Нового Завета? В Греко-английском словаре Дж.Тейера (Р.113) приводится смысл: «В еврейском употреблении – тот, кто передает другому свой характер и образ жизни». Комментируя тот же отрывок, Джилл цитирует Иерусалимский Талмуд: «Если кто учит своего ближнего закону, Тора расценивает это так же, как если бы он был его сыном». Арндт и Гингрич в своем греко-английском словаре (Р.154) упоминают здесь о «влиянии человека как учителя на ученика», а Кремер в «Библейском лексиконе» (Р.146) говорит о «своеобразном использовании Павлом этого слова для обозначения своего влияния на других, как в Гал.4.24, 1 Кор.4.15).
Складывая все это вместе и подводя итог, мы ясно видим, что Павел не делал даже намека коринфянам, что когда он проповедовал им Евангелие, они родились свыше. Павел говорил другое: «Через Евангелие я принес вам мой образ жизни, я научил вас Писанию, оказал влияние на вас, как учитель на учеников». Это и только это он сделал коринфянам, проповедуя Евангелие. И он оказал влияние только на тех, кто уже ранее был рожден свыше через прямое и непосредственное действие Святого Духа и, таким образом, стал восприимчивым к его Евангелию. Это можно легко увидеть, изучая Деян.18.1-17 о создании церкви в Коринфе. То, что слово «рождение» имеет здесь именно такой смысл, не будет оспариваться ни одним честным исследователем.
Теперь посмотрим на слово «отец» в свете очень простого употребления его в Новом Завете. Тейер говорит, что оно используется «метафорически» применительно к тому, кто стоит на месте отца в пастырстве (1 Кор.4.15). «Разъяснительный словарь НЗ» (2:82) говорит: «Проповедник и учитель, стоящий на месте отца для своих духовных чад». Итак, Павел не говорит, что он был инструментом сообщения духовной жизни, но его обязанностью было помогать развиваться жизни, уже внедренной Духом Святым. Здесь нет даже намека на новое рождение.
А как же дети?
Чтобы увидеть прекрасную новозаветную концепцию отношений, которые должны быть между истинным служителем Евангелия и его паствой, возьмем у Тейера комментарий на слово «сыновья» в 1 Кор.4.14: «Метафорически это понятие употребляется применительно к близким отношениям между людьми через узы любви, дружбы, доверия, подобные отношениям между родителями и детьми, причем детьми называют себя ученики по отношению к учителям, воспитавшим их умы и характеры» (Р.617). Киттель в своем Словаре Нового Завета (1:665-667) говорит о «рождении как взаимоотношениях учителя и ученика… Использование терминов отец и сын применительно к мастеру и ученику можно увидеть уже в 2 Цар.2. Во времена Иисуса это было принято среди сообщества учеников конкретного раввина».
Результат
Суммируем то, о чем говорит Павел в этом отрывке. Если вокруг много самозваных проповедников, на самом деле не имеющих глубокой заботы о стаде Христовом, есть лишь несколько человек, действительно призванных Богом и кровно заинтересованных в духовном благополучии детей Божьих («не много отцов"). Павел говорит далее, что он является отцом коринфян. Он имеет в виду, что он проповедовал им Евангелие и обратил их от заблуждений к истине, Он был их духовным учителем, а они его учениками. Он имел большое влияние на них и по сути сформировал их жизнь. В этом смысле он их отец, и они его дети, но только в этом смысле. Если бы они не были уже рождены свыше, его учение не имело бы никакого позитивного влияния на них. Павел не давал им духовную жизнь. Он воздает лишь Богу слову за это. Разве мы не должны сегодня сделать то же самое?
Мы рождены свыше и имеем Отца свыше. Тот, кто рождается от человека, имеет только земную связь со своим отцом. Возрождение грешника и дарование ему как потерянному человеку нового сердца (Иез.26.26), есть дело исключительно Божие. Использование плотских человеческих усилий проповедника, «программ изучения Писания» и других дел с тем, чтобы родить свыше – это ересь гуманизма и человеческое самоспасение. Бог избавил нас от всего этого и предоставил новое сердце и новый дух, чтобы поклоняться Ему в духе и истине (Иоан.4.24) ради имени Своего. Аминь.