Отказ от доктрины полного падения

[Artur Sharakhimov]

Идея, что Евангелие – это предложение, представляет собой отказ от доктрины полного падения. Сама практика предоставления благовестия невозрожденным ради его принятия или отвержения подразумевает, что можно спастись верой до возрождения. Приглашение нечестивых к Евангелию не только несовместимо с полным падением, это подрывает саму необходимость Божьей благодати в спасении. Если невозрожденный человек может уверовать во Христа, то зачем ему благодать? Писание представляет невозрожденного человека в совершенно ином свете, чем сторонники системы предложения. В Рим.8.7-8 Павел отмечает, что «плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут;[] посему живущие по плоти Богу угодить не могут». Система предложения полностью противоречит этому заявлению Павла. Павел говорит о том, что невозрожденные враждебны к Богу и не могут угодить Ему, но система предложения Евангелия предполагает, что некоторые из них не враждебны Богу и могут Ему угодить, приняв предложение Евангелия. Ясно, что предложение – это концепция синергии, это ересь о спасении делами. Она полностью разрушает истину SolaGratia. Многие, конечно, воспримут такие тексты, как Мтф.11.28 и Откр.22.17, как доказательство тому, что Евангелие можно предлагать. Тем не менее эти тексты, как и любые другие, не поддерживают идею, что Евангелие есть предложение или приглашение. Давайте рассмотрим Мтф. 11:28. Важно отметить прежде всего то, что слово 'прийти' является императивом, и, таким образом, представляет собой наставление либо заповедь. Но кого Господь призывает прийти к Нему? Не любого и каждого, но уставших и обремененных. Чем? Грехом. Но не может быть подлинного чувства своего греха у тех, чьи глаза и уши закрыты, а сердце остается каменным без возрождающей работы Духа. Господь дает только Своим овцам возможность быть «обремененными». То же самое можно сказать об Откр.22.17. Кто может слышать и жаждать? Никто, если остается невозрожденным и не имеет способности слышать и жаждать новой жизни. Ибо, если слышать и жаждать можно до возрождения, то каким образом невозрожденные остаются во вражде с Богом? Единственный ответ – это то, что грешник лишь частично развращен. Само понятие о Евангелии как предложении – ощутимо самоправедное, оно несовместимо с учением о полном падении. Гэри Шмидт

[Artur Sharakhimov]

Наконец, концепция предложения представляет собой непонимание Божьей справедливости. Утверждается, что Бог осуждает на ад тех, кто отвергает Евангелие. Такой концепции придерживаются многие, но она совершенно нелепа. Во-первых, если Евангелие предлагается всем и Бог осуждает только тех, кто отвергает его, то как насчет тех, кто никогда не слышал Евангелие и, таким образом, никогда не отвергал его? Что, Бог не осуждает их? Это ребячество. Грешники заслуживают проклятия с момента зачатия, когда им вменяется первородный грех. Младенцы умирают, прежде чем совершить фактический грех, ибо из Писания совершенно ясно, что возмездие за грех – смерть (Рим.6.23). Грешники ветхозаветных времен никогда не слышали Евангелие, Господь предоставил им ходить своими путями. То же самое можно сказать и о тех, кто не слышал Евангелие начиная с I века. Разве Бог несправедлив к ним? Концепция предложения ведет именно к такому выводу. Все, что может сделать отверженный – это отвергнуть Евангелие, и он всегда будет отвергать его. Отвержение Евангелия – это еще один грех, который усугубляет его осуждение, но отказ сам по себе не есть признак осуждения. В любом случае отверженные остаются отверженными, слышали они Евангелие или нет.
В заключение скажем, что всем наставникам веры, которые считают, что Евангелие – это предложение, необходимо заново изучить библейское учение, касающееся невозрожденного состояния человека, природы Евангелия и его цели как Благой вести. Поскольку Христос пришел спасти Своих людей от грехов их, все, что не исходит из этого факта, необходимо исключить, в том числе и неограниченное предложение Евангелия.

[Artur Sharakhimov]

Что ещё может означать их учение, которое они называют предведением или предузнанием в Боге, истинность коего зависит не от изволения Бога, а от свободной воли творения? Это означает сделать тварь независимой от Творца, и одновременно связать Божественное Провидение. И таким образом, та фатальная необходимость, которую они возлагают у наших дверей, неизбежно пристаёт к ним самим, и (по их рассуждению) Бог должен так сказать человеку: "О бедная тварь, сия роковая судьба, постигшая тебя, её скорее должно терпеть нежели оплакивать, ибо она от вечности, прежде Моего провидения. Я не мог помешать, и не мог не согласиться с фатальной чередой обстоятельств, и неизбежная Судьба, независимо от того, хочу Я или нет, вынесла непреложный приговор". Что это, как не попытка свергнуть все благословения Веры, Надежды и т. д., отбросить всё жизненное благочестие; вытеснить Самого великого Господа Иегову из Его престола славы, воцарив на Его месте, богиню Судьбы, чтобы ей поклонялись вместо Него?

[Artur Sharakhimov]

Эти и многие другие великие мерзости обнаруживаются в "палатах воображения" в наши дни и являются ничем иным, как попыткой измерения
сверхъестественных тайн искривлённой линейкой выродившегося разума. "Для глупого слишком высока мудрость" (Прит 24:7). Об этом некогда было хорошо сказано: "даруй мне умерщвлённый разум", ибо, предписывать причины бесконечному разуму Бога и не позволять Ему никаких иных
оснований направлять Его определения, кроме тех, какие мы можем видеть, - в высшей степени высокомерно. Разум не должен быть ни правилом
измерения нашей веры, ни её судьёй. Мы можем давать отчёт об основании нашей веры, то есть, "ибо написано", но не обо всём, во что верим, как например, почему Бог возлюбил именно Иакова, а Исава возненавидел, когда они ещё не родились и не сделали ничего доброго или худого, - знаем только, что таково было изволение Божье. Кристофер Несс

[Artur Sharakhimov]

Предопределение называют Божественным установлением, поскольку в нем содержится определённый совет Божий и замысел Его воли, для
достижения таких-то целей такими-то средствами. "Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой." (Деян 4:27-28). "предопределив...по благоволению воли Своей," (Еф 1:5);"...быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей," (Еф 1:11) Избрание и предопределение Господа в терминологии Писания, называются «рукой», «определенным советом», «намерением», «благоволением» Божьим (Ас 2:23, Еф. 1:9). Божественное установление предопределения имеет несколько свойств, характеристик: оно - вечное, неизменное, абсолютное, суверенное, различающее и всеохватывающее.