Учил ли Иисус, что возрождение предшествует вере?

[Artur Sharakhimov]

Джон Хендрикс

Вопрос. Учил ли Иисус, что возрождение предшествует вере?
Ответ. Однозначно да. «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. []Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его. [] И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего» (Иоан.6.63-65).
В Иоан.6.65 Иисус обращается к неверующим евреям. Он говорит, что никто не может верить в Евангелие, если Бог не благоволит тому. Объясняя это, Иисус имеет в виду предыдущий стих, где Он говорит: среди вас есть те, кто не верит. Вера в Иисуса (или ее отсутствие) и приход к Нему в данном случае есть одно и то же. Фраза о неверующих также подразумевает предыдущий стих: Дух животворит, плоть не пользует нимало. Обратите внимание: Иисус не говорит, что плоть (способности человека) мало помогает, Он неуклонно заявляет, что она не дает ничего. Она не даст жизни. Только Дух животворит, и Его исключительная роль в даровании жизни в сочетании с неспособностью плоти на это есть причина того, почему некоторые не верят: никто не может прийти ко Мне, если не привлечет Отец. Так же как вера в Иисуса и приход к Нему здесь являются синонимами, Божье предоставление прийти и дарование духовной жизни есть одно и то же. Другими словами, если Бог не даст неверующим веру через оживотворяющую работу Духа, никто не придет ко Христу. Те, кто не пришел к Иисусу, не пришли именно потому, что Бог не предоставил им возможности изменить естественно-враждебное отношение к Нему. Он оставляет их в их собственном самодовольстве. Только Дух волею Отца дает жизнь и ведет от неверия к вере, но не наоборот.

Стив Кэмп

Прежде всего, мы можем быть спокойны потому, что даже плохое «приглашение» приводит избранных к Господу. Это дает некоторое утешение от дешевого инвитационизма и убежище от плотского экуменизма, распространяющегося сегодня. Мы убеждены, что сорвать действие благодати невозможно. Но финнеизм, отец всех современных обращений через «решение за Иисуса», оставляет после себя множество «временно возрожденных», лежащих на смертном одре. Ложные методы в итоге несут ложное евангелие.
Во-вторых, Евангелие не является предложением к невозрожденным, это настоятельный призыв – призыв к покаянию в грехе (Лк.24.46-49, Деян.2.38, 17.30-31, 2 Пет.3.9), заповедь отвернуться от себя, взять свой крест и следовать за Иисусом Христом как Господом (Мтф.16.24-26), даже принуждение к примирению с Богом (2 Кор.5.18-21).
В-третьих, как реформат я считаю, что возрождение предшествует вере (Тит 3.4-7, 1 Кор.12.3). Вера не есть инструмент, который производит возрождение, это следствие возрождения. Вера – не решение, это действие благодати Божией ко спасению. Даже печаль ради Бога о грехе, которая ведет к покаянию, есть воля Божия (2 Кор.7.10).
В-четвертых, инвитационизм (призыв к алтарю) ставит на свободную волю человека в спасении и отрицает доктрину полного падения. Он делает человека важнейшим, рещающим фактором в получении вечной жизни, отрицает суверенную благодать и избрание, предопределение и завет искупления. Кроме того, процесс «принятия решения» предполагает также необходимость «молитвой грешника» содействовать дешевому легковерию с отказом от принятия Христа как Господа.

[Artur Sharakhimov]

Решение может быть определено как выбор, совершаемый в ответ на понимание определенной информации, или заключение и вывод, достигнутый после ее рассмотрения. Это определение применимо к покупке машины или джинсов, выбору школы для наших детей и т.п. Но когда речь идет о спасении, мы не можем говорить ни о каком решении. Почему? Потому что прежде чем быть возрожденными к вечной жизни Духом Святым, чтобы следовать за Господом Иисусом Христом, мы мертвы по преступлениям и грехам и по природе есть чада гнева, никто из нас не стремится к Богу, никто не делает ничего хорошего, не имея страха Божия пред глазами (Рим.3.10-18, Еф.2.1-3).
Таким образом, если природа человека столь развращена и греховна, что не обладает способностью сама по себе понять или счесть правдой библейское Евангелие и уверовать в Иисуса ради вечной жизни, и в результате она обречена на огонь вечной погибели, - то возрождение и оживотворение Духом Святым должны иметь место прежде, чем, услышав слово Христа, мы признаем Его Господом и сердцем уверуем, что Бог воскресил Его из мертвых, чтобы нам спастись. В противном случае придется утверждать, что полностью порочный человек – это все равно морально свободный агент, который может явить спасительную веру в Евангелие, и он в состоянии сделать это по собственной воле, то есть он способен принять решение следовать за Христом в жизнь вечную без Духа Святого, оживляющего душу к принятию Евангелия. Эти утверждения стоят ни на чем ином, как на песке человеческого воображения. Такова гордость грешника: его мышление слишком направлено на себя, и слишком далеко от Бога и искупления за его потерянную душу.
Согласно Библии, возрождение (рождение свыше) не дается через решение уверовать. Возрождение предшествует вере, ибо это излияние Духа Божия на духовно мертвые сердца и души потерянных сыновей Адама, так что после него мы, по Его благодати, можем принять Иисуса Христа как Господа и Спасителя. Вера всегда следует за возрождением и никогда не предшествует ему.
Так что если кто-то хочет сказать, что человек способен принять решение следовать за Иисусом Христом и выбрать веру, когда ему предоставят необходимую информацию о Евангелии – это противоречит Писанию. Однако если кто-то говорит, что человек может принять решение следовать за Христом как ответ на то, что Господь возродил его Духом Своим, и Слово Христа, которое Дух использовал для создания в нем веры, дает ему ожить во Христе через Духа, и во всем этом проявляется подлинное признание Христа Господом к покаянию во грехе и с видимым решением следовать за ним – то это по Писанию.