Artur Sharakhimov
10.06.2022, 09:44
Джон Хендрикс
Вопрос. Учил ли Иисус, что возрождение предшествует вере?
Ответ. Однозначно да. «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. []Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его. [] И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего» (Иоан.6.63-65).
В Иоан.6.65 Иисус обращается к неверующим евреям. Он говорит, что никто не может верить в Евангелие, если Бог не благоволит тому. Объясняя это, Иисус имеет в виду предыдущий стих, где Он говорит: среди вас есть те, кто не верит. Вера в Иисуса (или ее отсутствие) и приход к Нему в данном случае есть одно и то же. Фраза о неверующих также подразумевает предыдущий стих: Дух животворит, плоть не пользует нимало. Обратите внимание: Иисус не говорит, что плоть (способности человека) мало помогает, Он неуклонно заявляет, что она не дает ничего. Она не даст жизни. Только Дух животворит, и Его исключительная роль в даровании жизни в сочетании с неспособностью плоти на это есть причина того, почему некоторые не верят: никто не может прийти ко Мне, если не привлечет Отец. Так же как вера в Иисуса и приход к Нему здесь являются синонимами, Божье предоставление прийти и дарование духовной жизни есть одно и то же. Другими словами, если Бог не даст неверующим веру через оживотворяющую работу Духа, никто не придет ко Христу. Те, кто не пришел к Иисусу, не пришли именно потому, что Бог не предоставил им возможности изменить естественно-враждебное отношение к Нему. Он оставляет их в их собственном самодовольстве. Только Дух волею Отца дает жизнь и ведет от неверия к вере, но не наоборот.
Стив Кэмп
Прежде всего, мы можем быть спокойны потому, что даже плохое «приглашение» приводит избранных к Господу. Это дает некоторое утешение от дешевого инвитационизма и убежище от плотского экуменизма, распространяющегося сегодня. Мы убеждены, что сорвать действие благодати невозможно. Но финнеизм, отец всех современных обращений через «решение за Иисуса», оставляет после себя множество «временно возрожденных», лежащих на смертном одре. Ложные методы в итоге несут ложное евангелие.
Во-вторых, Евангелие не является предложением к невозрожденным, это настоятельный призыв – призыв к покаянию в грехе (Лк.24.46-49, Деян.2.38, 17.30-31, 2 Пет.3.9), заповедь отвернуться от себя, взять свой крест и следовать за Иисусом Христом как Господом (Мтф.16.24-26), даже принуждение к примирению с Богом (2 Кор.5.18-21).
В-третьих, как реформат я считаю, что возрождение предшествует вере (Тит 3.4-7, 1 Кор.12.3). Вера не есть инструмент, который производит возрождение, это следствие возрождения. Вера – не решение, это действие благодати Божией ко спасению. Даже печаль ради Бога о грехе, которая ведет к покаянию, есть воля Божия (2 Кор.7.10).
В-четвертых, инвитационизм (призыв к алтарю) ставит на свободную волю человека в спасении и отрицает доктрину полного падения. Он делает человека важнейшим, рещающим фактором в получении вечной жизни, отрицает суверенную благодать и избрание, предопределение и завет искупления. Кроме того, процесс «принятия решения» предполагает также необходимость «молитвой грешника» содействовать дешевому легковерию с отказом от принятия Христа как Господа.
Вопрос. Учил ли Иисус, что возрождение предшествует вере?
Ответ. Однозначно да. «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. []Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его. [] И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего» (Иоан.6.63-65).
В Иоан.6.65 Иисус обращается к неверующим евреям. Он говорит, что никто не может верить в Евангелие, если Бог не благоволит тому. Объясняя это, Иисус имеет в виду предыдущий стих, где Он говорит: среди вас есть те, кто не верит. Вера в Иисуса (или ее отсутствие) и приход к Нему в данном случае есть одно и то же. Фраза о неверующих также подразумевает предыдущий стих: Дух животворит, плоть не пользует нимало. Обратите внимание: Иисус не говорит, что плоть (способности человека) мало помогает, Он неуклонно заявляет, что она не дает ничего. Она не даст жизни. Только Дух животворит, и Его исключительная роль в даровании жизни в сочетании с неспособностью плоти на это есть причина того, почему некоторые не верят: никто не может прийти ко Мне, если не привлечет Отец. Так же как вера в Иисуса и приход к Нему здесь являются синонимами, Божье предоставление прийти и дарование духовной жизни есть одно и то же. Другими словами, если Бог не даст неверующим веру через оживотворяющую работу Духа, никто не придет ко Христу. Те, кто не пришел к Иисусу, не пришли именно потому, что Бог не предоставил им возможности изменить естественно-враждебное отношение к Нему. Он оставляет их в их собственном самодовольстве. Только Дух волею Отца дает жизнь и ведет от неверия к вере, но не наоборот.
Стив Кэмп
Прежде всего, мы можем быть спокойны потому, что даже плохое «приглашение» приводит избранных к Господу. Это дает некоторое утешение от дешевого инвитационизма и убежище от плотского экуменизма, распространяющегося сегодня. Мы убеждены, что сорвать действие благодати невозможно. Но финнеизм, отец всех современных обращений через «решение за Иисуса», оставляет после себя множество «временно возрожденных», лежащих на смертном одре. Ложные методы в итоге несут ложное евангелие.
Во-вторых, Евангелие не является предложением к невозрожденным, это настоятельный призыв – призыв к покаянию в грехе (Лк.24.46-49, Деян.2.38, 17.30-31, 2 Пет.3.9), заповедь отвернуться от себя, взять свой крест и следовать за Иисусом Христом как Господом (Мтф.16.24-26), даже принуждение к примирению с Богом (2 Кор.5.18-21).
В-третьих, как реформат я считаю, что возрождение предшествует вере (Тит 3.4-7, 1 Кор.12.3). Вера не есть инструмент, который производит возрождение, это следствие возрождения. Вера – не решение, это действие благодати Божией ко спасению. Даже печаль ради Бога о грехе, которая ведет к покаянию, есть воля Божия (2 Кор.7.10).
В-четвертых, инвитационизм (призыв к алтарю) ставит на свободную волю человека в спасении и отрицает доктрину полного падения. Он делает человека важнейшим, рещающим фактором в получении вечной жизни, отрицает суверенную благодать и избрание, предопределение и завет искупления. Кроме того, процесс «принятия решения» предполагает также необходимость «молитвой грешника» содействовать дешевому легковерию с отказом от принятия Христа как Господа.