Artur Sharakhimov
12.06.2022, 10:40
Что такое спасение? Джеймс Пуль
Спасение есть избавление и освобождение. Это может быть освобождение от греха и избавление от вины греха. Это может быть избавление от опасности или искушений. Это также может быть избавление от наших врагов. Обычно мы думаем о спасении как об избавлении конкретных бедных грешников от заслуженного наказания и осуждения, хотя само слово «спасение» во многих текстах часто означает нечто совершенно иное. Все грешники согрешили и лишены славы Божией, поэтому все они стоят осужденными по Его святому закону. Акт греха, даже один-единственный грех, противен нашему святому Богу и отчуждает нас от Бога. Таким образом, грешники отделены от Бога, как первородным грехом Адама, так и своим личным грехом. Они должны либо примириться с Богом, либо быть навсегда изгнанными от Его Лица. Это примирение мы будем называть спасением.
"Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти то, что потеряно (Лк. 19.10 KJV)". Мы полностью убеждены, что Иисус будет полностью успешен и в Своих поисках, и в Своем спасении. Он найдет все, что Он ищет, и спасет все, что Он найдет. Здесь нет никаких исключений. Как никто, кроме потерянных, не может быть взыскан и спасен, так мы должны заключить, что никто, кроме Его избранной семьи, не может быть взыскан из потерянных. Кого Он тогда ищет и спасает? Не просто потерянных, но всех потерянных. Таким образом, мы приходим к безошибочному выводу, что нет никакого плана спасения для мира в целом, но только для тех, кого Иисус в конечном итоге спасает. Спасение есть примирение потерянных избранных с Богом. Джон Ньютон прекрасно сказал: «Однажды я был потерян, но теперь найден». Избранные найдены и обретают спасение.
Надо четко сказать, что спасение не является синонимом нового рождения. Все, кто рождены свыше, несомненно будут спасены, и все, кто будут спасены, ранее были рождены свыше. Духовное рождение и избавление рожденных заново – всего лишь часть огромной работы спасения. Писание говорит: «Кто будет веровать и крестится, будет спасен» (Мк.16.16). Но это значит, что ни вера, ни крещение сами по себе не дают жизни. Как раз наоборот! Жалкий грешник сначала должен быть оживотворен, прежде чем он получит возможность поверить. Умершие в грехе, а также по плоти не способны верить. Облечение во Христа в крещении также само по себе не приносит жизни. Скорее это означает, что верующий имеет надежду на спасение через Него, Кто сделал его живым для Бога и мертвым для греха и закона навсегда. И в тексте не сказано: он должен быть спасен. Нет, он уже спасен! Мы не сможем найти ни одного слова Писания, где используются слова «спасенный» или «спасение», когда речь идет о духовном рождении, хотя бы мы долгое время размышляли над этим вопросом.
Единственное место в Библии, где задается вопрос и дается ответ, как спастись – это Деян.16.30. Тюремщик спрашивает, и Павел отвечает. Что имел в виду тюремщик, спрашивая Павла: «Что мне делать, чтобы спастись?». Он должен был быть в курсе, почему Павел и Сила попали в тюрьму под его надзор. Без сомнения, он слышал пение и молитвы двух святых Божиих. Потом он почувствовал землетрясение и увидел его результаты. Он был готов наложить на себя руки, видя, что узники оказались почти на свободе. Тогда он потребовал огня, вошел в темницу и с трепетом подошел к Павлу и Силе. Такой страх – это ощущение человека в большой беде. Был ли это страх смерти? Вряд ли. Тюремщик был готов умертвить себя как раз до этого. Он боялся кары начальства? Опять же, вряд ли, поскольку он был уверен, что рядом нет никого, перед кем ему придется объясняться. Был ли это, наконец, момент вроде нынешних «славных встреч», когда отчаявшиеся проповедники призывают «принять решение»? Нет. Мы достаточно убедились, что тюремщик испытал действие благодати, которая побуждала его обратиться к тому, о чем он, вероятно, вообще имел смутное понятие.
Кто-то может сказать, что все это как раз противоречит нашему мнению, что спасение и новое рождение не одно и то же. Но это не так, если иметь в виду, что вопрос тюремщика – это результат его опыта, а не желание получить его. Что мне делать, чтобы спастись? Очевидно, тюремщик не знал о спасении по благодати. Если бы он знал, он бы не спросил, что он должен делать. Очевидно, что он знал, что некое избавление существует, иначе вовсе не стал бы спрашивать о нем. Будем ли мы осуждать несчастного тюремщика за желание что-то сделать, чтобы спастись? Его честность не заслуживает серьезных упреков. Павел просто предложил ему уверовать в Господа Иисуса Христа. Он не произносил антиарминианских проповедей. Апостол несомненно должен был предположить, что бедняга уже имеет духовную жизнь, иначе он просто не стал бы наставлять его таким образом. Итак, мы считаем, что на тот момент тюремщик уже был извлечен Богом из своего жалкого состояния. Он был спасен не тем, что он что-то сделал для того, чтобы стать тем, кем он не был раньше, но просто даром благодати. Бог оживотворил его в этот момент и тем самым спас. Позже мы прокомментируем это подробнее.
Хотя обычно мы говорим о спасении чисто сотериологически, некоторые отрывки Библии о спасении выходят за эту сферу. Хороший пример – попытка Петра идти по воде. Господь предложил ему это, и Петр почти подошел к Иисусу, но испугался. Когда он начал тонуть, он вскричал: «Господи, спаси меня!» (Мтф.14.30). Это достаточно ясное выражение. В мольбе Петра не было ничего неясного или неоднозначного. Петр не просил о рождении свыше или о помощи прийти на небеса. Нет, он просил помочь ему выжить – здесь и сейчас! Если бы Петр возопил: Господи, избавь меня, я тону – это было бы то же самое. У него просто не было времени рассусоливать. Горячий рыбак был на волосок от смерти, когда Господь морей благоволил спасти его. Петру было необходимо спасение именно в этом смысле, и он нашел подходящие слова.
Иисус тотчас простер руку свою, и взял его, и сказал ему: о ты, маловер, для чего же ты усомнился?» (Мтф.14.31 KJV). Иисус успокоил Петра. Петр просил спасения, и Господь с радостью спас его. Но что смутило Петра? Разве Господь похвалил его за сильную веру и доверие? Наоборот, Господь спас его, потому что Петр был не в состоянии спасти себя. Хотя этот момент не касается непосредственно спасения,это действительно показывает другой взгляд на спасение или освобождение, который также часто встречается в Библии.
Спасение есть избавление и освобождение. Это может быть освобождение от греха и избавление от вины греха. Это может быть избавление от опасности или искушений. Это также может быть избавление от наших врагов. Обычно мы думаем о спасении как об избавлении конкретных бедных грешников от заслуженного наказания и осуждения, хотя само слово «спасение» во многих текстах часто означает нечто совершенно иное. Все грешники согрешили и лишены славы Божией, поэтому все они стоят осужденными по Его святому закону. Акт греха, даже один-единственный грех, противен нашему святому Богу и отчуждает нас от Бога. Таким образом, грешники отделены от Бога, как первородным грехом Адама, так и своим личным грехом. Они должны либо примириться с Богом, либо быть навсегда изгнанными от Его Лица. Это примирение мы будем называть спасением.
"Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти то, что потеряно (Лк. 19.10 KJV)". Мы полностью убеждены, что Иисус будет полностью успешен и в Своих поисках, и в Своем спасении. Он найдет все, что Он ищет, и спасет все, что Он найдет. Здесь нет никаких исключений. Как никто, кроме потерянных, не может быть взыскан и спасен, так мы должны заключить, что никто, кроме Его избранной семьи, не может быть взыскан из потерянных. Кого Он тогда ищет и спасает? Не просто потерянных, но всех потерянных. Таким образом, мы приходим к безошибочному выводу, что нет никакого плана спасения для мира в целом, но только для тех, кого Иисус в конечном итоге спасает. Спасение есть примирение потерянных избранных с Богом. Джон Ньютон прекрасно сказал: «Однажды я был потерян, но теперь найден». Избранные найдены и обретают спасение.
Надо четко сказать, что спасение не является синонимом нового рождения. Все, кто рождены свыше, несомненно будут спасены, и все, кто будут спасены, ранее были рождены свыше. Духовное рождение и избавление рожденных заново – всего лишь часть огромной работы спасения. Писание говорит: «Кто будет веровать и крестится, будет спасен» (Мк.16.16). Но это значит, что ни вера, ни крещение сами по себе не дают жизни. Как раз наоборот! Жалкий грешник сначала должен быть оживотворен, прежде чем он получит возможность поверить. Умершие в грехе, а также по плоти не способны верить. Облечение во Христа в крещении также само по себе не приносит жизни. Скорее это означает, что верующий имеет надежду на спасение через Него, Кто сделал его живым для Бога и мертвым для греха и закона навсегда. И в тексте не сказано: он должен быть спасен. Нет, он уже спасен! Мы не сможем найти ни одного слова Писания, где используются слова «спасенный» или «спасение», когда речь идет о духовном рождении, хотя бы мы долгое время размышляли над этим вопросом.
Единственное место в Библии, где задается вопрос и дается ответ, как спастись – это Деян.16.30. Тюремщик спрашивает, и Павел отвечает. Что имел в виду тюремщик, спрашивая Павла: «Что мне делать, чтобы спастись?». Он должен был быть в курсе, почему Павел и Сила попали в тюрьму под его надзор. Без сомнения, он слышал пение и молитвы двух святых Божиих. Потом он почувствовал землетрясение и увидел его результаты. Он был готов наложить на себя руки, видя, что узники оказались почти на свободе. Тогда он потребовал огня, вошел в темницу и с трепетом подошел к Павлу и Силе. Такой страх – это ощущение человека в большой беде. Был ли это страх смерти? Вряд ли. Тюремщик был готов умертвить себя как раз до этого. Он боялся кары начальства? Опять же, вряд ли, поскольку он был уверен, что рядом нет никого, перед кем ему придется объясняться. Был ли это, наконец, момент вроде нынешних «славных встреч», когда отчаявшиеся проповедники призывают «принять решение»? Нет. Мы достаточно убедились, что тюремщик испытал действие благодати, которая побуждала его обратиться к тому, о чем он, вероятно, вообще имел смутное понятие.
Кто-то может сказать, что все это как раз противоречит нашему мнению, что спасение и новое рождение не одно и то же. Но это не так, если иметь в виду, что вопрос тюремщика – это результат его опыта, а не желание получить его. Что мне делать, чтобы спастись? Очевидно, тюремщик не знал о спасении по благодати. Если бы он знал, он бы не спросил, что он должен делать. Очевидно, что он знал, что некое избавление существует, иначе вовсе не стал бы спрашивать о нем. Будем ли мы осуждать несчастного тюремщика за желание что-то сделать, чтобы спастись? Его честность не заслуживает серьезных упреков. Павел просто предложил ему уверовать в Господа Иисуса Христа. Он не произносил антиарминианских проповедей. Апостол несомненно должен был предположить, что бедняга уже имеет духовную жизнь, иначе он просто не стал бы наставлять его таким образом. Итак, мы считаем, что на тот момент тюремщик уже был извлечен Богом из своего жалкого состояния. Он был спасен не тем, что он что-то сделал для того, чтобы стать тем, кем он не был раньше, но просто даром благодати. Бог оживотворил его в этот момент и тем самым спас. Позже мы прокомментируем это подробнее.
Хотя обычно мы говорим о спасении чисто сотериологически, некоторые отрывки Библии о спасении выходят за эту сферу. Хороший пример – попытка Петра идти по воде. Господь предложил ему это, и Петр почти подошел к Иисусу, но испугался. Когда он начал тонуть, он вскричал: «Господи, спаси меня!» (Мтф.14.30). Это достаточно ясное выражение. В мольбе Петра не было ничего неясного или неоднозначного. Петр не просил о рождении свыше или о помощи прийти на небеса. Нет, он просил помочь ему выжить – здесь и сейчас! Если бы Петр возопил: Господи, избавь меня, я тону – это было бы то же самое. У него просто не было времени рассусоливать. Горячий рыбак был на волосок от смерти, когда Господь морей благоволил спасти его. Петру было необходимо спасение именно в этом смысле, и он нашел подходящие слова.
Иисус тотчас простер руку свою, и взял его, и сказал ему: о ты, маловер, для чего же ты усомнился?» (Мтф.14.31 KJV). Иисус успокоил Петра. Петр просил спасения, и Господь с радостью спас его. Но что смутило Петра? Разве Господь похвалил его за сильную веру и доверие? Наоборот, Господь спас его, потому что Петр был не в состоянии спасти себя. Хотя этот момент не касается непосредственно спасения,это действительно показывает другой взгляд на спасение или освобождение, который также часто встречается в Библии.