Artur Sharakhimov
13.06.2022, 18:27
Откровение
Откровение является одним из наиболее изумительных деяний Бога. Само то, что Он явил Себя нам, является великим чудом. Бог самодостаточен и не нуждается ни в ком и ни в чём, и всё же Он решил явить Себя во всех деяниях рук Своих. Еще более удивительно то, что Бог открывает нам Самого Себя, тем, кто есть лишь тварные существа, произведение рук Его, ничтожнее праха пред лицом Его. Он –
Всемогущий, бесконечный и вечный Бог, постичь, Которого невозможно. И всё же Он являет Себя и Свою славу нам, перстным. Мы еще лучше начинаем осознавать, что откровение это чудо, когда вспоминаем, что Он, согласно 1 Тим. 6:16, (есть) Тот, Которого никто из человеков не видел, и видеть не может, пречистый Дух, вечно невидимый нашему взору. Чтобы Тот, Кто так велик, захотел говорить на языке человеческом, да так, чтобы и простак смог уразуметь? – это просто непостижимо. Кальвин сравнивал откровение Божье в Писание с детским лепетом,
под который подстраиваются родители, разговаривая со своим ребенком. Это чудо откровения. Немалая доля этого чуда состоит в том, что Бог открывает Себя грешникам, которые закрыли перед Ним свои умы и сердца. В этом прослеживается связь между чудом откровения и чудом благодати, и мы понимаем, что конечная цель откровения состоит в спасении Божьего народа. Это подводит нас к тому, что существуют различные способы, которыми Бог даёт откровение о Себе. Бельгийское Исповедание Веры, делая вывод из 18-ого Псалма, говорит о двух способах откровения: через творение и через Писание, но существуют также и другие пути. Бог также открывается в истории, которая, на самом деле, является «Его историей», в совести каждого человека, а в Ветхом Завете непосредственно через сны, видения, ангелов и другие средства.
Божье откровение в творении описано в Бельгийском Исповедании, как «в высшей степени прекраснейшая книга». Как творение художника или скульптора открывает нам что-то о художнике, так и Божьи деяния открывают нам что-то о Нём. Тем не менее, это откровение, также как откровение в истории и в совести человека является ужасающей книгой для не спасенных грешников. Не спасенный грешник не видит в этом откровении Божьем ничего кроме гнева и суда, и по этой причине он искажает откровение (заменяет его ложью) и старается от него избавиться (Рим. 1:25). Только в Писании, через Иисуса Христа, Бог являет Себя Спасителем Своего народа. По этой причине, когда мы рассуждаем об откровении, мы, главным образом, разумеем Писание. Получив познание о Боге через Писание, мы также можем извлечь пользу из Божьего
откровения в творении и истории. Как говорил Кальвин, Писание – это очки, через которые мы также способны увидеть отблески Божьей любви и благодати и в окружающем нас творении. Писание учит нас видеть в восходе солнца, в красоте полевых лилий, в ростках и горах, свидетельства о великом Боге нашего спасения и Его благодати.
Давайте учиться читать эту «в высшей степени прекраснейшую книгу» творения, но не будем так же пренебрегать ещё более великой книгой, Словом Божьим в Писании. Ибо читая её, мы учимся познавать Того, кто так милостиво явил Себя нам в Своём Сыне.
Откровение является одним из наиболее изумительных деяний Бога. Само то, что Он явил Себя нам, является великим чудом. Бог самодостаточен и не нуждается ни в ком и ни в чём, и всё же Он решил явить Себя во всех деяниях рук Своих. Еще более удивительно то, что Бог открывает нам Самого Себя, тем, кто есть лишь тварные существа, произведение рук Его, ничтожнее праха пред лицом Его. Он –
Всемогущий, бесконечный и вечный Бог, постичь, Которого невозможно. И всё же Он являет Себя и Свою славу нам, перстным. Мы еще лучше начинаем осознавать, что откровение это чудо, когда вспоминаем, что Он, согласно 1 Тим. 6:16, (есть) Тот, Которого никто из человеков не видел, и видеть не может, пречистый Дух, вечно невидимый нашему взору. Чтобы Тот, Кто так велик, захотел говорить на языке человеческом, да так, чтобы и простак смог уразуметь? – это просто непостижимо. Кальвин сравнивал откровение Божье в Писание с детским лепетом,
под который подстраиваются родители, разговаривая со своим ребенком. Это чудо откровения. Немалая доля этого чуда состоит в том, что Бог открывает Себя грешникам, которые закрыли перед Ним свои умы и сердца. В этом прослеживается связь между чудом откровения и чудом благодати, и мы понимаем, что конечная цель откровения состоит в спасении Божьего народа. Это подводит нас к тому, что существуют различные способы, которыми Бог даёт откровение о Себе. Бельгийское Исповедание Веры, делая вывод из 18-ого Псалма, говорит о двух способах откровения: через творение и через Писание, но существуют также и другие пути. Бог также открывается в истории, которая, на самом деле, является «Его историей», в совести каждого человека, а в Ветхом Завете непосредственно через сны, видения, ангелов и другие средства.
Божье откровение в творении описано в Бельгийском Исповедании, как «в высшей степени прекраснейшая книга». Как творение художника или скульптора открывает нам что-то о художнике, так и Божьи деяния открывают нам что-то о Нём. Тем не менее, это откровение, также как откровение в истории и в совести человека является ужасающей книгой для не спасенных грешников. Не спасенный грешник не видит в этом откровении Божьем ничего кроме гнева и суда, и по этой причине он искажает откровение (заменяет его ложью) и старается от него избавиться (Рим. 1:25). Только в Писании, через Иисуса Христа, Бог являет Себя Спасителем Своего народа. По этой причине, когда мы рассуждаем об откровении, мы, главным образом, разумеем Писание. Получив познание о Боге через Писание, мы также можем извлечь пользу из Божьего
откровения в творении и истории. Как говорил Кальвин, Писание – это очки, через которые мы также способны увидеть отблески Божьей любви и благодати и в окружающем нас творении. Писание учит нас видеть в восходе солнца, в красоте полевых лилий, в ростках и горах, свидетельства о великом Боге нашего спасения и Его благодати.
Давайте учиться читать эту «в высшей степени прекраснейшую книгу» творения, но не будем так же пренебрегать ещё более великой книгой, Словом Божьим в Писании. Ибо читая её, мы учимся познавать Того, кто так милостиво явил Себя нам в Своём Сыне.