Artur Sharakhimov
14.06.2022, 13:22
Дж.В.Виатт
и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены
Еф.2.5
Уразумеем, что апостол в этом послании, обращенном к язычникам, а вместе с ними ко всем верующим в Иисуса Христа, стремится показать, что все наши духовные блага – результат изначальной и неизменной цели предопределения и указов Бога, Который творит все вещи по Своей воле и совету, и обетования Его наследия распространяются в строгом соответствии с избранием, ибо Он избрал нас во Христе прежде создания мира. Он обращает наше внимание на незыблемую и вечную основу нашей надежды на жизнь и спасение, которая очевидна из данного текста, - на действие силы Божией в связи с исполнением Его вечного и непоколебимого замысла о спасении Своего народа. Этот отрывок говорит об оживотворении со Христом и спасении благодатью. Прежде чем говорить непосредственно от этом, отметим вот что.
Во-первых, святые были во Христе до того, как они пали в Адаме. Мы не будем утверждать, что они имели какое-либо личное индивидуальное существование помимо того, которое предоставлено им во Христе; но что они некоторым образом существовали в духовном теле Христа, их Главы, столь же ясно следует из Писания, как и бытие Христа как главы этого мистического Тела. Тело Христа было создано во Христе, как Ева в Адаме, ибо святые были избраны в Нем до создания мира, и в Нем было предопределено все, чему Иегова повелел быть, во времени или в вечности – как мы видим это из первой главы Послания. Око Всеведущего не могло не видеть причастников Христа, прежде чем они родились, и в книге Его все они были написаны, когда еще не было ни одного из них (Пс.139.16).
В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков (Иоан.1.4). Как мы узнаем, какова жизнь в Нем и Кто Он как Бог? Апостол отвечает: наша жизнь сокрыта со Христом в Боге. «Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол.3.4). В полной гармонии с этим возвещает Псалмопевец: «Тот, кто погружен в Высшую тайну, навечно пребудет под сенью Всемогущего» (Пс.90.1 ЕМВ). Это место, где Бог сокрыл жизнь Своего народа, должно быть тайным, под сенью и защитой Всемогущего, и это место безопасно для святых (Втор.33.27). «Вечный Бог – убежище твое» (Втор.33.27 ЕМВ), и иначе не может быть с духовным обитанием святых. «Господи, Ты прибежище нам в род и род. Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века до века Ты – Бог» (Пс.89.3). Как же может оспаривать эти обетования любой, кто здрав в вере?
Какова же тогда причина смерти и отчуждения от Бога? В предыдущей части этой главы апостол связывает наше смертное земное существование с перстным Адамом и в соответствии с законом, точнее, с его нарушением; мы мертвы по преступлениям и грехам. Он сказал в другом месте, что грех – это нарушение закона, а где нет закона, нет преступления. Поэтому смерть имеет своей причиной наш статус и, следовательно, наши отношения с Адамом. Теперь, когда мы скажем о первой великой Причине всех причин, мы скажем вместе с псалмопевцем: «Ты возвращаешь человека в тление и говоришь: возвратитесь, сыны человеческие!» (Пс.89.4). Или, иными словами: «Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее» (Рим.8.20).
Когда речь идет о том, что причиной этого был человек, мы понимаем, что наше отчуждение от Бога, полная развращенность и смерть во грехах связаны со введением греха в мир. В Рим.5.17 апостол говорит нам, что преступлением одно человека смерть царствовала над всеми. И в Еф.4.18 он говорит о нашем отчуждении от жизни Божией, о том, что наше падение и невежество – это следствие нашей развращенности грехом. Поэтому он справедливо говорит о смерти по преступлениям и грехам. Характер нашего отчуждения – это состояние плена. «Все мы блуждали как овцы» (Ис.53.6, 1 Пет.2.25). В соответствии с законом, по которому мы созданы в Адаме, требующем от нас совершенства и вечного послушания, нам возвещено, что согрешающая душа умрет. Мы все согрешили и лишены Его славы, и поэтому подпали осуждению закона, попали в плен, по закону брошены в темницу смерти и пребывали в цепях тьмы, без надежды и без Бога в мире сем, как говорит здесь апостол: мы были без Христа (то есть без жизни, ибо Христос наша жизнь), отчуждены от сообщества Израилева (ибо как язычники и грешники осуждали духовную истину), чужды заветов обетования. Завет обетования с Авраамом был по благодати сокрыт у Бога; даже будучи наследниками спасения, в своем падении мы ничего не знали об этом, равно как и ни о чем, имеющем отношение к жизни и спасению. В нашем плену, тьме, кабале, вине и смерти мы и не предполагали, что мы сокрыты во Христе и это неизменно. Бог непреложен, и апостол Иуда (ст.1). заверяет нас, что святые, которые были освящены Богом Отцом, были сохранены во Христе Иисусе. Павел называет их соблюденными (Рим.11.4). Есть еще один текст, который открыто свидетельствует, что Божья любовь к нам не может уменьшиться от многих вещей, которые мы могли сделать: «Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее» (Песнь Песней 8.7). Не может разрушить ее бедный, потерянный грешник. Любовь суверенна, различительна, вечна, незыблема и непобедима! Можем ли мы признать, что в нашем падении в Адаме мы пали и во Христе, или что Его дети могут быть отторгнуты от той жизни, которая пребывает в Нем и дарована нам прежде сотворения мира? Как мы можем отчаяться в спасении, если законный плен разрушен на законном основании и в силу вечного, неразрывного Завета; право искупления принадлежит Христу, и для этого Он пришел в мир и сделал все в соответствии с Законом, ибо Он исполнил его, а не нарушил. Он сделал так для того, чтобы действительно представлять нас, в послушании, которое Он оказал Закону Божию, тогда как Адам представлял нас в нарушении этого Закона и отпадении от Бога; и поэтому говорит апостол: «Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. []Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим.5.18-19).
Мы сказали о нашей жизни во Христе, нашем древнем падении и отчуждении в земном Адаме и о жизни через послушание и смерть Христа; но текст говорит и о том, что мы оживотворены со Христом. Без Него мы должны были погибнуть по Закону, и отдельно от Него никаким образом не возможно наше оживотворение. Наш природный глава Адам был душой живой, но наш духовный Глава есть Дух животворящий. Он животворит кого хочет, вместе с Собой. Как это сладко и дивно! Вместе с Ним мы имели жизнь до сотворения мира. Вместе с Ним мы оживотворены и воскреснем из мертвых. Вместе со Христом мы сына Божии и наследники небесной славы и потому мы полностью едины, ибо, когда Он умер за нас, мы были мертвы; тело Христа было мертво по Закону. Вся наша накопленная вина была вменена Ему; Он принял за нас страшное проклятие Закона, поток Божественного гнева затопил Его душу, Он крестился в глубине смерти; но вскоре смерть отступила и пришло утро Воскресения, которое явило Его полную победу над грехом, смертью и преисподней. Лучи Его сияющей славы исходили от Жизни и бессмертия, для всех членов Его мистического тела. Воскресение Христа исполнилось по пророчеству Исайи: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мертвецов» (Ис.26.19). Для этого Он и пострадал по Закону, будучи распят: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению» (1 Пет.1.3-5). Отсюда мы видим, что в Воскресении Иисуса Христа из мертвых дано вседостаточное средство искупления, полностью удовлетворены Закон и Божия правда, двери темницы открыты, возвещен юбилей, узники выведены на свободу, и видя Его пустую гробницу, Церковь торжествует свое воскресение из мертвых. Прежнее небо свернется, и раздастся голос: «Поднимите врата, верхи ваши, поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы» (Пс.23.9). Бог взойдет при восклицаниях, Господь при звуке трубном (Пс.46.6). Каким же полным утешением является союз Христа и Церкви!
Именно то, что это удивительное дело было сделано для нас, когда мы были мертвы во грехах, заслуживает нашего особого внимания. Если бы мы не были мертвы, мы не нуждались бы в таком деле, как оживотворение или Воскресение, которым благословил нас Господь. «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. []Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева» (Рим.5.8-9). И то, что эта великая работа была сделана, когда мы были еще мертвы во грехах, свидетельствует, что она не может основываться на каких-либо наших достоинствах или делах, и поэтому апостол добавляет: по благодати вы спасены, чтобы никто не хвалился. Почему мы созданы во Христе, но спасены не по делам? Как Божье творение во Христе мы созданы на добрые дела, которые Бог предусмотрел для нас, чтобы нам ходить в них. Наше дело лишь – отразить чудесную радость, восхищение и благодарность Богу за спасение в своем образе жизни. Бог смиряет гордого и хвастливого человека и повергает его в прах ради Своего бесценного имени, славы, величия и могущества, отныне и навеки. Аминь.
и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены
Еф.2.5
Уразумеем, что апостол в этом послании, обращенном к язычникам, а вместе с ними ко всем верующим в Иисуса Христа, стремится показать, что все наши духовные блага – результат изначальной и неизменной цели предопределения и указов Бога, Который творит все вещи по Своей воле и совету, и обетования Его наследия распространяются в строгом соответствии с избранием, ибо Он избрал нас во Христе прежде создания мира. Он обращает наше внимание на незыблемую и вечную основу нашей надежды на жизнь и спасение, которая очевидна из данного текста, - на действие силы Божией в связи с исполнением Его вечного и непоколебимого замысла о спасении Своего народа. Этот отрывок говорит об оживотворении со Христом и спасении благодатью. Прежде чем говорить непосредственно от этом, отметим вот что.
Во-первых, святые были во Христе до того, как они пали в Адаме. Мы не будем утверждать, что они имели какое-либо личное индивидуальное существование помимо того, которое предоставлено им во Христе; но что они некоторым образом существовали в духовном теле Христа, их Главы, столь же ясно следует из Писания, как и бытие Христа как главы этого мистического Тела. Тело Христа было создано во Христе, как Ева в Адаме, ибо святые были избраны в Нем до создания мира, и в Нем было предопределено все, чему Иегова повелел быть, во времени или в вечности – как мы видим это из первой главы Послания. Око Всеведущего не могло не видеть причастников Христа, прежде чем они родились, и в книге Его все они были написаны, когда еще не было ни одного из них (Пс.139.16).
В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков (Иоан.1.4). Как мы узнаем, какова жизнь в Нем и Кто Он как Бог? Апостол отвечает: наша жизнь сокрыта со Христом в Боге. «Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол.3.4). В полной гармонии с этим возвещает Псалмопевец: «Тот, кто погружен в Высшую тайну, навечно пребудет под сенью Всемогущего» (Пс.90.1 ЕМВ). Это место, где Бог сокрыл жизнь Своего народа, должно быть тайным, под сенью и защитой Всемогущего, и это место безопасно для святых (Втор.33.27). «Вечный Бог – убежище твое» (Втор.33.27 ЕМВ), и иначе не может быть с духовным обитанием святых. «Господи, Ты прибежище нам в род и род. Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века до века Ты – Бог» (Пс.89.3). Как же может оспаривать эти обетования любой, кто здрав в вере?
Какова же тогда причина смерти и отчуждения от Бога? В предыдущей части этой главы апостол связывает наше смертное земное существование с перстным Адамом и в соответствии с законом, точнее, с его нарушением; мы мертвы по преступлениям и грехам. Он сказал в другом месте, что грех – это нарушение закона, а где нет закона, нет преступления. Поэтому смерть имеет своей причиной наш статус и, следовательно, наши отношения с Адамом. Теперь, когда мы скажем о первой великой Причине всех причин, мы скажем вместе с псалмопевцем: «Ты возвращаешь человека в тление и говоришь: возвратитесь, сыны человеческие!» (Пс.89.4). Или, иными словами: «Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее» (Рим.8.20).
Когда речь идет о том, что причиной этого был человек, мы понимаем, что наше отчуждение от Бога, полная развращенность и смерть во грехах связаны со введением греха в мир. В Рим.5.17 апостол говорит нам, что преступлением одно человека смерть царствовала над всеми. И в Еф.4.18 он говорит о нашем отчуждении от жизни Божией, о том, что наше падение и невежество – это следствие нашей развращенности грехом. Поэтому он справедливо говорит о смерти по преступлениям и грехам. Характер нашего отчуждения – это состояние плена. «Все мы блуждали как овцы» (Ис.53.6, 1 Пет.2.25). В соответствии с законом, по которому мы созданы в Адаме, требующем от нас совершенства и вечного послушания, нам возвещено, что согрешающая душа умрет. Мы все согрешили и лишены Его славы, и поэтому подпали осуждению закона, попали в плен, по закону брошены в темницу смерти и пребывали в цепях тьмы, без надежды и без Бога в мире сем, как говорит здесь апостол: мы были без Христа (то есть без жизни, ибо Христос наша жизнь), отчуждены от сообщества Израилева (ибо как язычники и грешники осуждали духовную истину), чужды заветов обетования. Завет обетования с Авраамом был по благодати сокрыт у Бога; даже будучи наследниками спасения, в своем падении мы ничего не знали об этом, равно как и ни о чем, имеющем отношение к жизни и спасению. В нашем плену, тьме, кабале, вине и смерти мы и не предполагали, что мы сокрыты во Христе и это неизменно. Бог непреложен, и апостол Иуда (ст.1). заверяет нас, что святые, которые были освящены Богом Отцом, были сохранены во Христе Иисусе. Павел называет их соблюденными (Рим.11.4). Есть еще один текст, который открыто свидетельствует, что Божья любовь к нам не может уменьшиться от многих вещей, которые мы могли сделать: «Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее» (Песнь Песней 8.7). Не может разрушить ее бедный, потерянный грешник. Любовь суверенна, различительна, вечна, незыблема и непобедима! Можем ли мы признать, что в нашем падении в Адаме мы пали и во Христе, или что Его дети могут быть отторгнуты от той жизни, которая пребывает в Нем и дарована нам прежде сотворения мира? Как мы можем отчаяться в спасении, если законный плен разрушен на законном основании и в силу вечного, неразрывного Завета; право искупления принадлежит Христу, и для этого Он пришел в мир и сделал все в соответствии с Законом, ибо Он исполнил его, а не нарушил. Он сделал так для того, чтобы действительно представлять нас, в послушании, которое Он оказал Закону Божию, тогда как Адам представлял нас в нарушении этого Закона и отпадении от Бога; и поэтому говорит апостол: «Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. []Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим.5.18-19).
Мы сказали о нашей жизни во Христе, нашем древнем падении и отчуждении в земном Адаме и о жизни через послушание и смерть Христа; но текст говорит и о том, что мы оживотворены со Христом. Без Него мы должны были погибнуть по Закону, и отдельно от Него никаким образом не возможно наше оживотворение. Наш природный глава Адам был душой живой, но наш духовный Глава есть Дух животворящий. Он животворит кого хочет, вместе с Собой. Как это сладко и дивно! Вместе с Ним мы имели жизнь до сотворения мира. Вместе с Ним мы оживотворены и воскреснем из мертвых. Вместе со Христом мы сына Божии и наследники небесной славы и потому мы полностью едины, ибо, когда Он умер за нас, мы были мертвы; тело Христа было мертво по Закону. Вся наша накопленная вина была вменена Ему; Он принял за нас страшное проклятие Закона, поток Божественного гнева затопил Его душу, Он крестился в глубине смерти; но вскоре смерть отступила и пришло утро Воскресения, которое явило Его полную победу над грехом, смертью и преисподней. Лучи Его сияющей славы исходили от Жизни и бессмертия, для всех членов Его мистического тела. Воскресение Христа исполнилось по пророчеству Исайи: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мертвецов» (Ис.26.19). Для этого Он и пострадал по Закону, будучи распят: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению» (1 Пет.1.3-5). Отсюда мы видим, что в Воскресении Иисуса Христа из мертвых дано вседостаточное средство искупления, полностью удовлетворены Закон и Божия правда, двери темницы открыты, возвещен юбилей, узники выведены на свободу, и видя Его пустую гробницу, Церковь торжествует свое воскресение из мертвых. Прежнее небо свернется, и раздастся голос: «Поднимите врата, верхи ваши, поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы» (Пс.23.9). Бог взойдет при восклицаниях, Господь при звуке трубном (Пс.46.6). Каким же полным утешением является союз Христа и Церкви!
Именно то, что это удивительное дело было сделано для нас, когда мы были мертвы во грехах, заслуживает нашего особого внимания. Если бы мы не были мертвы, мы не нуждались бы в таком деле, как оживотворение или Воскресение, которым благословил нас Господь. «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. []Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева» (Рим.5.8-9). И то, что эта великая работа была сделана, когда мы были еще мертвы во грехах, свидетельствует, что она не может основываться на каких-либо наших достоинствах или делах, и поэтому апостол добавляет: по благодати вы спасены, чтобы никто не хвалился. Почему мы созданы во Христе, но спасены не по делам? Как Божье творение во Христе мы созданы на добрые дела, которые Бог предусмотрел для нас, чтобы нам ходить в них. Наше дело лишь – отразить чудесную радость, восхищение и благодарность Богу за спасение в своем образе жизни. Бог смиряет гордого и хвастливого человека и повергает его в прах ради Своего бесценного имени, славы, величия и могущества, отныне и навеки. Аминь.